яет нас за пределы всех конечных 
форм. В познании с единством содержания, установленном для всех умов, мы 
поднимаемся выше психологического я, исключающего другие я. От ума, 
обусловленного пространством и временем, мы приходим к уму, через посредство 
которого возникают пространственно-временные отношения. Бесконечное присуще 
конечному. Вот почему конечное всегда стремится к тому, чтобы преодолеть свою 
конечность и достичь полнейшей свободы, и когда достигнута свобода духа – все 
преодолено. Нельзя создать какой-либо системы джив, не допуская наличия такого 
Духа. 

Каково отношение между духовными и материальными тенденциями, борющимися в мире 
опыта? Являются ли они разностями внутри целого? Видимо, они хорошо 
приспособлены друг к другу и содействуют прогрессу целого. Хотя они и 
противоположны друг другу, они, по-видимому, не противоположны единству, 
которое является синтезом противоположностей. Придавая особое значение этим 
фактам, теория джайнизма привела бы к построению гипотезы конкретно 
универсальной реальности, одновременно и разделенной и единой. С этой точки 
зрения нет ничего чисто духовного или чисто материального. И то и другое суть 
логические абстракции. Реальное – это конкретное целое, причем чистое бытие и 
чистая материя являются его абстракциями. Они являются моментами всеобщего, 
антагонистическими, но нераздельными элементами целого. Всеобщее проявляется в 
жизни мира. Борьба противоположностей происходит во всех стадиях реальности, 
хотя их противоположность преодолевается в гармонии абсолюта. Если логика 
джайнизма рассматривает мысль как конечную категорию и считает основной 
природой реальности раскрываемое мыслью, то отсюда и возникает конкретный 
монизм. Чистый дух, абстрактный абсолют, которому ничто не противостоит, 
бездействующая духовная энергия, неподвижное бытие – это просто ничто. И вместе 
с тем джайнизм непоследовательно признает состояние души, полностью 
избавившееся от материи, движение ввысь без потенциального тяготения книзу. 
Кумарила утверждает, что реальность сиддхатманов не может быть установлена 
логическими доказательствами. 

"Мы не воспринимаем здесь всеведущего существа. Равным образом его реальность 
не устанавливается посредством вывода"130. 

Джайнисты исходят из учения о врожденной природе души, которая проявляется при 
устранении помех. Даже Кумарила соглашается с тем, что душа обладает 
естественной способностью охватить все вещи и что существуют пути и способы, 
благодаря которым мы можем развить эту способность. Если мы выделим этот аспект 
джайнистской философии и вспомним о существовании интуитивного познания 
кевалинов, которое превосходит мысль, мы придем к абсолютному и неограниченному 
монизму, который потребует от нас рассматривать борющийся мир, где все вещи 
находятся где-то между реальностью и ничто, как нереальный. Мы можем 
рассматривать мир как реальность только тогда, когда мы отбросим точку зрения, 
согласно которой существует высший аспект чистого духа. Если мы признаем 
наличие чистого духа, тогда не-я станет просто другим я, некоторым отражением 
его, не столь совершенно реальным как я, но чем-то в конечном счете дополняющим 
его. Мир в таком случае становится видимостью, созданной силами не-я. Этот путь 
приводит нас к строгому монизму шанкаристского типа. Однако ясно одно, – что, 
остановившись на полпути, джайнизм смог выдвинуть лишь плюралистический реализм.
 

Литература
S.В.Е., vols. XXII and XLV. 

Jасоbi, Articles on Jainism and the Jaina Atomic Theory in E.R.E., vol. VII. 

Umasvati, Tattvartha Sutra. (Sacred Books of the Jains.) Nemicandra, 
Dravyasamgraha. (Sacred Books of the Jains.) Kundakundacarya, 
Pancastikayasamayasara. (Sacred Books of the Jains.) 

Jaini, Outlines of Jainism. 

Mrs. Stevenson, The Heart of Jainism. 

Ваrоdia, History and Literature of Jainism. 

S.D.S., chap. III. 

<<<  ОГЛАВЛЕHИЕ  >>> 



--------------------------------------------------------------------------------

Глава Седьмая
ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ РАННЕГО БУДДИЗМА1
Введение. – Эволюция буддистской мысли. – Литература раннего буддизма. – Три 
питаки. – Вопросы царя Милинды. Висуддхимагга. – Жизнь и личность Будды. – 
Условия времени. – Мир мысли. – Бесплодность метафизики. – Состояние религии. – 
Нравственная жизнь. – Этика, независимая от метафизики и богословия. – 
Позитивистский метод Будды. Его рационализм. – Религия в рамках разума. – 
Буддизм и упанишады. – Четыре истины. – Первая истина, о страдании. 
Пессимистичен ли буддизм? – Вторая истина, о причинах страдания. – 
Непостоянство вещей. – Неведение. Динамическая концепция реальности. – Бергсон. 
Тождественность предметов и непрерывность процесса. Причинность. – 
Непостоянство и мгновенность. – Мировой порядок. – Бытие и становление в 
упанишадах и в раннем буддизме. – Аристотель, Кант и Бергстон. – Шанкара о 
кшаника-ваде. – Природа становления. – Объективно ли оно или только 
субъективно? – Внешняя действительность. – Тело и дух. – Эмпирический индивид. 
– Найратмья-вада. – Природа Атмана. – Теория души Нагасены. – Ее сходство с 
теорией Юма. – Природа субъекта. – Шанкара и Кант. – Буддистская психология. – 
Ее отношение к современной психологии. Чувственное восприятие. – Аффект, воля и 
знание. Ассоциация. – Продолжительность состояний сознания. Подсознание. – 
Перерождение. – Пратитьясамутпада. – Ниданы. – Авидья и другие звенья в цепи. – 
Место авидьи в метафизике Будды. – Этика буддизма. – Ее психологическая основа. 
– Анализ действия. – Добро и зло. – Средний путь. Восьмеричный пут