гатство и мудрость) делают обладающих ими 
дхани и джняни – богатыми и мудрыми (хотя и выражают два способа отношений 
между ними единства и разности), так и отношение субстанции и качества 
предполагает два аспекта – тождество и различие"54. 

"Отношение между субстанцией и качеством представляет собой одновременно 
тождество, единство, неотделимость и существенную простоту; единство субстанции 
и качества не является результатом объединения или сочетания"55. 

Дравья с качествами должна существовать в некоторой форме или состоянии. Эта 
форма существования есть парьяя и подвержена изменениям. Субстанция золота с 
его качествами ковкости и желтизны не подвержена изменению. Гуны, или качества, 
сохраняются, в то время как парьяйи, или формы, меняются. Существуют два вида 
парьяй, или модификаций: 1) Модификации существенных качеств вещи, или 
субстанции. Цвет воды может меняться, хотя цвет является постоянным свойством56.
 2) Модификации случайных качеств, таких, как мутность. Вода не всегда должна 
быть мутной57. 

Вся вселенная бытия прослеживается вплоть до двух вечных несозданных 
сосуществующих, но независимых категорий дживы и адживы. Джива – это 
наслаждающийся, а аджива, или джада, – это доставляющий наслаждение. Имеющие 
сознание – это джива, а не имеющее сознания, то, что можно ощутить, испробовать,
 увидеть и попробовать, на вкус, – аджива. Последний лишен трех видов сознания. 
Это есть объект58. 

"Тот, кто познает и воспринимает различные объекты, желает удовольствий и 
боится страданий, поступает милостиво или жестоко и испытывает плоды всего 
этого, – тот и есть джива"59. 

Джива и аджива не соответствуют я и не-я. Именно эта объективная классификация 
вещей вселенной определяет разделение на дживу и адживу. Одушевленные существа 
состоят из души и тела, и их души, будучи отличны от материи, – вечны. Адживы 
разделяются на два основных класса – на тех, что без формы (арупа), например 
дхарма, адхарма, пространство, время, и на тех, что имеют форму (рупа), как пуд 
гала, или материя. 

Первой аджива дравьей, или неодушевленной субстанцией, является акаша, или 
пространство. Оно разделяется на: 1) часть, занимаемую миром вещей, – 
лока-акаша и 2) пространство вне его, алока-акаша, которое абсолютно пусто и 
есть ничем не занятое бездонное ничто60. Относительно точки пространства, или 
прадеши, дается следующее определение: "Знай, что существует некая прадеша, 
которая заслоняется одним неделимым атомом пудгалы и которое может дать 
пространство всем частицам"61. В такой прадеше могут существовать один элемент 
дхармы, один – адхармы, одна частица калы, или времени, и многие атомы материи 
в тонком состоянии. Пространство само по себе не является условием движения и 
покоя62. Вещи, предоставленные самим себе в пространстве, привели бы к хаосу. 
Чтобы создать космос, они должны быть связаны законами движения и покоя. Дхарма 
является началом движения. 

"Дхарма лишена качеств вкуса, цвета, запаха, звука и контакта. Она пронизывает 
собой весь мир; сохраняется в силу своей нераздельности; имеет протяженность 
вследствие сопряженности с пространством. Хотя в действительности – экапрадеши, 
но во вьявахаре имеется множество прадеш"63. 

Дхарма амурта, или бестелесна, сохраняется и не делится. 

"Она реально существует, потому что бесконечно проявляет бестелесную природу, 
агурулагху, и в силу своей диалектической природы – постоянство через видимость 
и невидимость. Сама оставаясь не затронутой движением, она обусловливает 
движение тех вещей, которые могут двигаться, материи и жизни"64, "подобно тому 
как вода, будучи сама индифферентна, или нейтральна, представляет собой условие 
движения рыб"65. 

Дхарма не имеет никаких специфических свойств материи, и все же Она 
самостоятельно существующая реальность, лишенная всяких чувственных качеств. 
Она является посредником движения, а не его причиной. Адхарма – это начало 
покоя. Она также лишена чувственных качеств, бестелесная сосуществует с 
лока-акашей66. 

Эти два начала по своей структуре не активные, не физические, не атомные и не 
дискретные. Дхарма и адхарма суть нейтральные условия – удасинахету – движения 
и покоя. Действующне причины отличны от них. Иначе объекты были бы всегда в 
движении или покое. Дхарма и адхарма не просто сопутствующие условия движения и 
покоя, но выступают как космические начала, образующие основу всех движущихся и 
покоящихся вещей этого мира. Они представляют собой соединяющего посредника, 
связующего хаотическую массу изолированных фрагментов в одно упорядоченное 
целое. Необходимо особо отметить, что дхарма и адхарма в философии джайнизма не 
должны приниматься за достоинство и недостаток – для этого имеются другие 
термины: пунья и папа. Дхарма и адхарма являются силами, которые вызывают 
движение и покой. Пространство совместно с дхармой и адхармой образуют условия 
для поддержания существования всех вещей, душ и материи. Пространство дает 
место для существования, дхарма дает возможность вещам двигаться или быть 
движимыми, а адхарма дает возможность находиться в состоянии покоя. Эти три 
функции-существования, движения и покоя – приписываются в современной философии 
пространству. Они взаимно проникают друг в друга. С точки зрения локальности, 
все они одинакового размера и формы и представля