о мнению Шанкары41, гипотеза о душе, имеющей тот же самый размер, что и ее 
тело, несостоятельна, так как из ее бытия, ограниченного телом, будет следовать,
 что душа, как и тело, тоже непостоянна, а, будучи непостоянной, она не могла 
иметь конечного освобождения. Далее, душа, которая оставляет отдельное тело, 
будет испытывать затруднения, когда в ходе перерождения она должна будет 
попасть в более крупное тело. Мы можем грубо представить себе душу как 
способную становиться то больше, то меньше в зависимости от прибавления или 
удаления частиц. Новые частицы постоянно прибывают, а старые удаляются, и, 
таким образом, мы никогда не можем быть уверенными в том, что душа остается той 
же самой на протяжении какого-либо отрезка времени. Если говорится, что 
определенные существенные частицы остаются неизменными, то не представляется 
возможным найти какой-либо способ различения существенного от случайного. 
Джайнисты отвечают на эти возражения, ссылаясь на аналогии. Как лампа, будучи 
помещена в маленьком горшке или в большой комнате, освещает все пространство, 
так и джива сокращается или расширяется в соответствии с размерами различных 
тел. 

VIII. МЕТАФИЗИКА
В метафизике джайнизм противостоит всем теориям, которые не выделяют этическую 
ответственность. Этическая заинтересованность в человеческой свободе является с 
точки зрения джайнистов решающим соображением. Теории сотворения мира богом или 
развития мира из пракрити – его нереальности – критикуются ими на том основании,
 что эти теории не в состоянии объяснить ни происхождения, ни прекращения 
страданий42. Считать разумный субъект продуктом пяти элементов также бесплодно 
с этической точки зрения, как полагать, что разнообразие мира является 
многосторонним проявлением одного разумного начала43. Моральные отличия теряют 
свое значение при предположении пассивности души44. Сказать, что душе 
обеспечена вечность и что события мира являются результатом механического 
соединения и распада элементов существования, значило бы лишать душу инициативы 
и сделать бессмысленной моральную ответственность45. Фаталистическая теория о 
том, что все вещи определены природой, очевидно, не оставляет места для 
индивидуальных усилий46. Этические ценности требуют, чтобы индивидуальное могло 
становиться или не становиться в мире и чтобы душа обладала тождественностью 
самой себе, которую она сохраняла бы даже в конечных условиях47. К рассмотрению 
этой метафизической теории реальности можно подойти путем предварительного 
рассмотрения природы субстанции, или дравьи, и модуса, или парьяйи. 

Джайнизм не считает бытие перманентным, лишенным становления, изменения и конца.
 Все возникает, продолжается и снова разрушается. Определение субстанции 
зависит от нашей точки зрения. Субстанция – это то, что всегда существует, 
подобно вселенной, которая не имеет ни начала, ни конца. Это субъект качеств и 
модификаций. Все, что имеет происхождение, существование и разрушение, является 
субстанцией. Кроме того, это именно то, что выполняет известные функции. Вообще 
говоря, существующие вещи должны рассматриваться как перманентные в отношении 
своей субстанции и случайные в отношении своих изменчивых аспектов. 
Материальные вещи продолжают существовать как материя; как частные вещи они 
изменяются. Бытие не неизменно по своей природе. Джайнисты не касаются 
трансцендентного бытия, а только бытия, известного из опыта. Вещи этого мира 
подвержены изменению, приобретают новые качества и теряют старые. Совместное 
обладание определенными качествами дает нам возможность сказать, что новое и 
старое являются формами единой субстанции. Реальность для них – это единство в 
различии и не что иное. Они принимают теорию бхедаабхеда, или различия в 
тождестве. Субстанция – это есть то, что сохраняется в своих качествах и 
модификациях и через посредство их. Субстанция и качество неотделимы. Вещь 
определяется как то, что обладает многими качествами48. Это динамическая 
реальность, тождественность, которая изменяется49. 

"Субстанция, являющаяся единой извечной сущностью всех вещей и проявляющаяся в 
различных формах, имеет три отличительные черты – созидание, разрушение и 
становление – и может быть описана способом от противного"50. 

Качества, или гуны, извечны в субстанции так же, как материальность – в атомах, 
и они не могут существовать сами по себе. Основные качества следующие: 1) 
существование, 2) приятность; 3) субстанциональность, 4) познаваемость, 5) 
специфический характер, или тождественность, или сущность, 6) качество 
обладания каким-нибудь видом формы. Эти общие качества соответствуют дравьям, и 
каждая из последних также имеет свои собственные специфические черты. Мы не 
абстрагируем какое-либо из этих качеств и не доводим его до субстанционального 
уровня. Тем не менее "нет качества без субстанции и субстанции без качества"51. 


Теория ньяйи об абсолютном отличии субстанции от качества опровергается 
джайнистами. Вещь существует в качествах и через посредство их, а качества 
составляют вещь. Разница между субстанцией и качеством – в области их отношений,
 а не существования. 

"Если субстанция совершенно обособлена и отлична от своих качеств, в таком 
случае она может переходить в бесконечное число других субстанций; и к тому же, 
если качества могут существовать отдельно от своих субстанций, тогда вообще нет 
надобности в субстанции"52. 

Теория ниргуна-Брахмана, а равно и кшаника-вада безоговорочно отвергаются53. 
Отношение субстанции и качества может быть внешним, как, например, в выражении 
"корова Девадатты", или внутренним, как в выражении "высокая корова". 

"Подобно тому как дхана и джняна (б