миллионов приходятся на одну Бирму, так как буддизм исчез из многих частей 
Индии и известен там только как мертвая религия. 
   В рубрику "ортодоксальные индийские исповедания" включены последователи 
некоторых религиозных и философских сект и школ или той религиозной философии, 
которая вообще известна под названием "брахманизм". Различные школы и секты 
брахманизма отличаются друг от друга существенно, но имеют один общий корень, 
одно и то же происхождение и отношение к первоначальной религии индусов, 
называемой санатаной, или "вечной религией", основой которой является вера в 
единую бесконечную Реальность, Бытие или Существование, из которого исходит мир 
явлений и индивидуальные души. Многие индийские секты, фактически известные как 
различные религии, в действительности видят в себе самих лишь различные секты и 
разветвления единой вечной религии Индии, причем, конечно, каждая считает, что 
она лучше всех других выражает и толкует основную религию. Ни один культ, ни 
одна секта или школа не рассматриваются как "чужие", еретики или безбожники – 
всех их принимает широкое лоно – все они искатели большой Правды – все они идут 
по разным дорогам, вверившись одной из бесчисленных тропинок. Недаром один 
почтенный индус говорил: "Господствующую религию Индии можно сравнить с 
грандиозной мозаикой, выложенной всевозможными видами религиозных идей и всеми 
обрядностями, до которых когда-либо доходил человеческий разум". Справедливо 
говорит Макс Мюллер: "В этой стране представлены все религии, начиная с 
грубейших суеверий и кончая божественными откровениями". 
   Различные секты и школы индийской религии, которую среди европейских ученых 
принято называть "брахманизмом" или "индуизмом", а самими индусами, именуемой 
санатаной или "вечной религией", или "религией Индии", и насчитывающей двести 
двадцать пять миллионов населения Индии, – эти секты и школы могут быть 
подразделены на три главных класса, а именно: 1) вишнуитов или вайшнавов, 2) 
шиваитов или шайвов и 3) отвлеченных монистов. Мы познакомились в 
предшествующем чтении с происхождением первых двух классов, описав 
возникновение культа Вишну и Шивы, как и различные факторы, оказавшие влияние 
на развитие этого культа. Третий класс, отвлеченных монистов, сравнительно 
малочисленный, состоит из людей отрицающих необходимость имен, олицетворяющих 
Брахмана, и придерживающихся философской религии, основанной на чистом разуме; 
для этой религии объектом почитания, любви и размышления является Брахман, То, 
или Абсолют. 
   Поклонение Брахману, олицетворению творческого начала в индийской Троице, 
почти исчезло как отдельная форма религии. Брахма, как творческое начало в 
Троице или как олицетворение Брахмана, в глазах индусов понятие слишком 
отвлеченное для того, чтобы стать объектом любви и поклонения; предпочтение 
обыкновенно отдается Вишну или Шиве, тогда как Брахме приписывают природу 
Демиурга, творческой силы, служащей орудием этих двух божеств. Такое понимание 
особенно ярко выражено у вишнуитов, приписывающих Кришне, в высшем его смысле, 
природу Брахмана, или Того. Правда, принято считать, что индийская Троица 
господствует в религиозном миропонимании индусов, но в действительности дело 
обстоит иначе, – две главные ветви современной индийской религии фактически 
исключили Троицу, заменив ее культом Вишну или Шивы. Браму еще можно найти в 
храмах, в виде символических многоголовых образов с красным туловищем, – но как 
объект культа он совершенно потерял значение, уступив его тем двум видам 
божества. Соответственно с этим рассмотрим теперь две главных ветви современной 
индийской религии: 1) поклонников Вишну, или вайшнавов и 2) поклонников Шивы, 
или шайвов, включая сюда и шактиев. 
   ВАЙШНАВЫ 
   Вайшнавами называются индусы, поклоняющиеся Высшему Бытию под именем Вишну, 
второму лицу индийской Троицы, охраняющему началу божества. Мы говорили в 
предшествующем чтении о возвышении понятия Вишну от понятия отдельного божества 
доброты и благости, милостивого бога – до понятия второго лица в индийской 
Троице, Вишну Охранителя, и о последующем его возвышении в глазах его 
последователей, вайшнавов, до положения высшего Бытия, Абсолюта. Последнее 
положение он и занимает в современной Индии, по крайней мере среди своих 
собственных поклонников, составляющих одну из двух главных ветвей индийских 
религий. Другая же ветвь шайвов отрицает за Вишну это высокое положение, 
отстраняя его на второстепенное место и оставляя первое место собственному 
своему богу, Шиве. Среди многих индийских писателей принято утверждать, что 
культы Вишну и Шивы фактически совпадают, и что поклонники одного охотно 
примыкают к культу другого, – так как оба они выражают лишь разные идеалы 
единой реальности. В словах этих заключена некоторая правда, если только верно 
понимать их. Остается однако фактом, что, когда вайшнава поклоняется Шиве, он 
обусловливает свое поклонение уверенностью, что он в действительности 
поклоняется Вишну через посредство Шивы, как второстепенного его облика; той же 
тактики придерживается и шайва, поклоняясь Вишну в обществе своих друзей 
вайшнавов. Правда, оба они согласны в том, что поклоняются Единому, но это 
нимало не изменяет того факта, что каждый из них рассматривает это Единое как 
собственное свое Единое. Каждый считает, что его божество поглощает божество 
другого, тогда как другой есть лишь облик собственного его божества. Так что, 
хотя и есть основание утверждать, что существует "единство во множестве", тем 
не менее можно сказать, что мнения относительно природы этого единства сильно 
расходятся. Существуют два вида, несмотря на все благие попытки придать им вид 
единства. 
   Вайшнавы считают, что Вишну можно рассматривать двояко: как в безличном, так 
и в личном аспекте. Как безличный Вишну, он высшее существо, вездесущий, 
всесильный, и всезнающий; он всюду представляет собой начало возбуждающее и