сенсуализм. В начал девятнадцатого века некто Свами Нараяна приложил много 
усилий к тому, чтобы реформировать этот культ и вернуть ему его первоначальную 
чистоту. Это был высоконравственный человек с ярко выраженной религиозностью, 
оставивший после себя преданных учеников, последователи которых существуют и до 
настоящего времени в некоторых частях Индии. 
   Пятнадцатый век дал еще одного великого учителя, оказавшего значительное 
влияние на индийскую религию. Это был брамин, называемый Вишвамбхара и Нимаи, 
принявший впоследствии, при посвящении, имя Чайтанья. Религиозный пыл охватил 
его еще в юности, но сначала он не решался объявить себя принадлежащим к 
вайшнавам, так как в той части страны, где он жил, школа эта подвергалась 
сильному осуждению со стороны культа шактиев. Как бы то ни было, он еще задолго 
всецело отдался эмоциональной и экстатической стороне поклонения Кришне, 
называемой бхакти, и вскоре стал считаться главным апостолом этого божества на 
земле. Он не объявлял никакой новой доктрины, но посвятил всю свою деятельность 
на усиление движения бхакти в пользу Кришны и скоро стал во главе наиболее 
пламенных, восторженных и воодушевленных последователей бхакти, наполнявших 
воздух кликами: "Харе Кришна! Харе Кришна!" Это было одним из величайших 
"возрождений", когда-либо наблюдавшихся в Индии. В период проповеди Чайтаньи 
поклонение Кришне (воплощению или аватару Вишну) приобрело столь стремительную 
силу, что продолжает неослабно существовать и теперь. Этот учитель держался 
того взгляда, что индивидуальная душа, являясь эманацией верховного бытия, 
все-таки не тожественна с Ним, и этим учение его напоминает учение Рамануджи и 
отчасти наиболее возвышенные стороны учения Валлабхачарьи. 
   В следующем чтении мы разберем различные воплощения Вишну, одним из которых, 
– как нами уже указано – было воплощение в образе Кришны, весьма тесно 
связанное с позднейшим развитием культа вайшнавы. 
   Культы шайвов, несмотря на свою многочисленность, не имели все же так много 
подразделений, как культы, созданные великими учителями. Разница между ними 
обусловливалась предпочтением, оказываемым народом каким-либо чертам поклонения,
 принятым в той или другой секте, причем выбор секты зачастую зависел от той 
или иной первоначальной формы поклонения, которая оказывала свое влияние на 
образование новой религиозной идеи. В следующем чтении будут рассмотрены эти 
разнообразные культы и секты вайшнавов и шайвов, совместно со многими другими, 
менее значительными подразделениями индийской религии. 
   Существует еще одна секта, основанная в тринадцатом веке Мадхвачарьей и 
получившая в Индии значительное распространение. Эта секта, называемая мадхва, 
сливается с сектами вайшнавы и рассматривается некоторыми как дуалистическая 
форма веданты. Иногда ее называют двайта, или "дуалистическая" философия, в 
противопоставление адвайте, или "антидуалистической" философии, являющейся 
одной из ветвей веданты. Исходя от антидуалистической адвайты и от 
вишиштадвайты, с ее идеями "смягченного дуализма", система двайты постулирует 
вечное различие между Брахманом и индивидуальными душами. Последние 
рассматриваются как индивидуальные духи, или пуруши системы санкхья. Сходство 
этих двух систем усиливается еще тем общим им положением, что материя 
предполагается существовавшей вечно, отдельно и отлично как от Брахмана, так и 
от индивидуальных душ, или пуруш. Таким образом, основные идеи этой секты 
(мадхва) как бы непосредственно взяты из системы санкхья и затем присоединены к 
идее Брахмана. Секта мадхва проповедует силу обожания Вайи, сына Кришны, считая,
 что Вайю воплотился в Мадхвачарью, основателя секты. Учение мадхвы коренным 
образом отличается от господствующей индийской идеи всеобщности освобождения и 
спасения от сансары, – теории, по которой все души одинаково могут достичь 
свободы. Мадхва, наоборот, придерживается кальвинистской точки зрения и делит 
индивидуальные души на три разряда: 1) души, предназначенные вступить в пределы 
вечного блаженства по освобождении своем от сансары; 2) души, предназначенные к 
вечной сансаре без возможности для них освобождения, и 3) души, предназначенные,
 по низости своей природы, к вечному аду. 
   Назовем здесь еще некоторые второстепенные культы и секты, из которых каждый 
и каждая имеет своих последователей, разбросанных по всей Индии; секты эти 
следующие: 
   Нимбарка, основанная Нимбаркой в двенадцатом веке ветвь секты вишнуитов; 
последователи Нимбарки поклоняются Кришне и его спутнице, Радхе. Эта секта не 
имеет ясно выраженных учений и рассматривается скорее как религиозное 
"наименование", чем как школа или система. 
   Рамананда, основанная Раманандой, учеником Рамануджи, -секта, близкая к 
учениям вишиштадвайтистов, с некоторыми дополнениями и изменениями. Ее 
последователи принадлежат к беднейшим классам населения северной части Индии. 
   Кабирпантха, основанная Кабиром, учеником Рамананды. Его учения представляют 
почти полностью учение Рамананды, но с сильным оттенком магометанства. Он 
проповедует монистический пантеизм, согреваемый, однако, пылким стремлением в 
сторону бхакти, с наклонностью к экстазу и эмоциям. Влияние суфизма на учение 
Кабира очевидно. Кабир верил в существование верховного бытия, которое было для 
него сущностью всякого духовного бытия и всякого душевного проявления. На 
материальную вселенную он смотрел как на "тело" верховного бытия. Оно развило 
майю, произведшую в свою очередь индийскую троицу: Браму, Шиву и Вишну, а эти 
последние произвели других богов, породивших вселенную. Эта секта пользуется до 
сих пор популярностью на севере Индии и имеет последователей в Бомбее. 
   Нанакпантха – секта, несколько сродная только что упомянутой, возникшая из 
вишнуиты веданты и сильно окра шейная магометанством. Она была основана в 
шестнадцатом веке Нанаком. Суть ее заключается в поклонении бесформенному 
верховному бытию (близкому к магометанскому Аллаху). Поклонение это выражается