тысячи лет тому назад. Она не только материалистична, но проявляет также разные 
формы гедонизма с ярко выраженным направлением в сторону идеи: "пока жив, ешь, 
пей и веселись; не сегодня, завтра – умрешь". Чарвака придерживается того 
мнения, что реальность заключается в начале материи, слагающейся из четырех 
элементов, а именно: огня, воздуха, воды и земли, из которых развиваются все 
тела, а равно и ум. Душа – это просто свойство ума, который погибает со смертью.
 Ощущение – единственный путь к познанию, а опыт – единое прочное основание 
всякого знания. Всякую будущую жизнь чарвака отрицает, а верующих в 
установленные религиозные догматы и философские умосозерцания осмеивает за их 
легковерие. Ирония и сарказм чарваки в особенности направлены против 
духовенства и церковного устройства индийских религий. Жрецы и брамины 
осмеиваются как мошенники, обирающие народ; обряды считаются шутовством, а 
жертвы и приношения – хитрыми уловками жрецов существовать на счет невежества 
масс; священные Веды высмеиваются как набор болтливой чепухи, лжи и пустых 
усилий воображения; а философы представляются плутами, "навязывающими 
соблазнительные обещания за деньги"; наконец, отрицается существование Бога или 
Брахмана и на алтарь возводится материя. Такова древняя школа чарвака. 
Современная индийская материалистическая школа несколько смягчила учения 
Чарваки, и в настоящее время ее доктрины и сочинения стали очень сходны с 
доктринами западной материалистической школы девятнадцатого столетия. Многие из 
современных индусов тяготеют теперь к преобладающему на Западе агностицизму или 
натурализму, требующему "движения вперед" вне метафизики и религиозной 
философии. Но эти мыслители-диссиденты едва заметны между миллионами 
приверженцев старых школ мысли. 
   Особое послание (6) йога Рамачараки 
   В наших посланиях за прошедшие три месяца мы изложили аксиомы Истины, т.е. 
те символы, при посредстве которых мы стараемся приблизиться к уразумению 
природы Истины. Мы изложили эти аксиомы в качестве символов, потому что таким 
путем наше духовное суждение становится более совершенным. Мы не способны 
схватить идею о природе и сущности Истины и мы должны быть удовлетворены 
установлением тожества между Истиной и Духом, который также неисповедим и не 
может быть выражен в относительных терминах. И только прибегая к употреблению 
символов, мы становимся способными представить себе аспекты природы Истины и 
наши отношения к ней. Таким образом, мы предлагали вам, с месяца на месяц, 
рассматривать эти разные символические аксиомы. Теперь мы их изложили вам 
полностью. Размышляйте о них чаще, чтобы послание об Истине могло глубже 
проникнуть в ваше сознание и чтобы оно могло сыграть там роль зерна, из 
которого выросло бы со временем обильное цветами и плодами великолепное древо 
Духа. 
   Для того чтобы предоставить вам сущность аксиом в форме, легко усваиваемой 
памятью, мы прилагаем здесь следующее: 
   Перечень аксиом 
   Истина существует. 
   Истина реальна. 
   Истина есть Дух. 
   Истина есть Все-Сущность. 
   Истина есть Все-Сила. 
   Истина есть Все-Бытие. 
   Истина есть Все-Созидающая Энергия. 
   Истина есть Все-Мудрость. 
   Истина есть Все-Благость. 
   Истина есть Все-Любовь. 
   Истина есть Все-Жизнь. 
   Истина есть все, что есть; все, что может быть; все, что когда-либо было; 
все иное не истина, так как оно не существует в Истине. Кто усматривает Истину 
как Все во Всем, тот нашел Истину; кому не удается усмотреть это, тот находится 
во власти не истины. Противоположность Истине есть неистина, которая, не имея 
никакого реального существования, представляется тем не менее реальностью и 
обманывает тех, которые находятся в заблуждении, не угадывая Истины. Неистина 
есть лишь тень Истины. Когда Истина различается, неистина исчезает. 
   Наше размышление на этот месяц состоит в следующем: 
   Истина есть то, что Есть; Дух есть то, что Истина есть; 
   Истина есть Дух; Дух есть Истина; 
   Истина-Дух есть все, что есть; все иное – не истина. 
   Чтение VII 
   БУДДИЗМ 
   Термин "буддизм" применяется как по отношению к философии Гаутамы Будды, так 
и к обширной религиозной системе, которая развилась из его учений, с тщательно 
проработанным церемониалом и ритуалом. Буддизм насчитывает пожалуй, до трехсот 
миллионов последователей, главным образом в Китае, Японии и Тибете, с прибавкой 
около десяти миллионов в Индии, главным образом, в Бирме; число же буддистов 
собственно в Индии, родине ее основателя, все уменьшалось. Эта религия почти 
исчезла в стране своего зарождения, но философия сохранилась благодаря своему 
влиянию на пережившие ее системы философии. В Индии буддизм, как религия, все 
еще имеет последователей среди северных племен и процветает на всем 
Индокитайском полуострове, в Бирме, Непале, на Цейлоне и т. п., но почти 
совершенно неизвестен в центре Индии. Он насчитывает многие миллионы 
последователей в Китае и Японии; эти страны представляют значительный его оплот,
 но он распространен, кроме того, еще в обширных северных землях Гималаев и 
Тибета, где является господствующей религией под названием ламаизма. Это