поглотивших громадные суммы денег и прочее и прочее, кроме многочисленных 
побочных и более отдаленных следствий, вытекающих из бурной жизни Наполеона; – 
и все это как результат плутовского взгляда черных глаз в один из знойных 
летних дней тысячу лет тому назад. Действительно, учителя этой древней пурвы 
мимансы должны были наводить страх и ужас на души своих учеников и 
последователей, боявшихся, вероятно, и дышать свободно, дабы не, дать начало 
ряду причин и следствий, способных породить всякого рода горести в будущем. 
Таков результат каждой доктрины, доводимой до ее крайних логических заключений: 
reductio ad absurdum, или приведение предложения к нелепости, или, на 
обыкновенном языке, таковы следствия "злоупотребления хорошей вещью". 
   Для умов философского складка, имеющих достаточно свободного времени и 
обладающих склонностью разбираться в чрезвычайно длинных рассуждениях и 
умозрениях этих древних учителей пурвы мимансы, доставило бы большое 
удовольствие знакомство с некоторыми из их сочинений; можно пожалеть, что лишь 
немногие из них существуют в переводе. Вместе они составили целую систему, 
устрашающую своими подробностями; все они имеют дело с "плодами действия". 
Колбрук отзывается о них таким образом: 
   Каждый случай рассматривается и обсуждается на основании общих принципов; из 
отдельных же рассмотренных случаев могут быть выведены самые принципы. Если 
привести их в хорошую систему, то это составило бы философию закона; такая цель,
 собственно, и намечалась в мимансе. 
   Действительное достоинство карма-йоги, указывающей путь к свободе, более 
всего пригодный для обыкновенного человека, не мечтающего о высших путях и 
исследованиях, заключается в самой сущности учений, провозглашающих, что можно 
избежать "плодов действия" в их кармических результатах путем распознавания 
природы души и ее отношения ко вселенной и к Тому. Это распознавание ведет к 
развитию способности осуществлять "хорошее дело ради самого дела"; дает силу 
"совершать действие без надежды на награду и без боязни наказания"; побуждает 
стараться поступать лучшим образом по мере сил и способностей "без мысли купить 
этим небо или избежать ада", находя лишь удовольствие и счастье в самом хорошем 
поступке. Индийские учителя карма-йоги показывают ученику, что подобно тому как 
семена, в своем естественном состоянии, всегда дают побеги и приносят плоды, 
так и все наши действия приносят кармические плоды впоследствии. Но подобно 
тому как "жареные семена", употребляемые в кухонном искусстве, имеют в себе 
"плодоносность" убитой, так и все наши действия, исполняемые как долг, как 
право или как обязанность и находящиеся в согласии с высшими побуждениями нашей 
природы, притом не связанные ни надеждой на награду, ни опасением наказания, – 
все такие действия "бесплодны" в цепи тех последствий, которые приковывают душу 
к кармическим результатам будущих воплощений; напротив, такие действия дают 
душе силу подняться над плоскостью желаний и причин и следствий, 
обусловливаемых ими; а затем дают ей возможность, расправив свои крылья, 
взлететь к высшим плоскостям бытия и, подобно орлу, парить над висящими внизу 
облаками поднимающегося тумана. Древний индийский афоризм гласит: "Убей в себе 
жажду по плодам твоей работы, но работай так, как работают те, которых сжигает 
жажда по плодам". Старайся поступать по возможности лучше, по твоему 
собственному разумению, но заботу о последствиях предоставь богам; не думай о 
результатах работы, хорошо выполненной и согласной с тем лучшим, что в тебе 
есть. Или, по словам американского делового человека – "делай все, напрягая все 
твои силы, и об остальном не заботься". Или еще, по словам персидского поэта: 
   Поступай, как велит тебе твое человеческое достоинство, и ни от кого не жди 
похвалы, кроме как от самого себя. 
   Тот доблестно живет и доблестно умирает, кто остается верным своим 
собственным правилам. 
   Всякая иная жизнь есть живая смерть, – это мир, где обитают лишь призраки; 
   Это стон, ветер, звук, это пустой лишь звон колокольчика. 
   В связи с карма-йогой пурва миманса поднимает, конечно, вопрос и о дхарме во 
всех подробностях. Дхарма есть санскритское слово, сходное по смыслу с 
"доблестью, долгом, законом, правдивостью и т. п."; но ни одно из этих слов не 
передает в точности его значения. В ином нашем сочинении мы определяем этот 
термин таким образом: 
   Дхарма – это порядок деятельности и жизни, лучше всего приспособленный к 
требованиям индивидуальной души и более всего рассчитанный для ее пользы на 
следующей высшей ступени ее развития. Когда мы говорим о дхарме какого-нибудь 
человека, мы под этим подразумеваем высший соответственный строй жизни для него,
 принимая во внимание его развитие и непосредственные нужды его души. 
   Это индийская наука об этике, философия "добра и зла", – правило поведения. 
Весьма своеобразное правило с западной точки зрения, потому что оно вовсе не 
устанавливает абсолютных положений для добра и зла, но скорее выражает идею, 
которая иногда приходит в голову каждому мыслящему человеку, что положение 
вещей считается правильным лишь "для своего времени и своего места, или при 
определенных обстоятельствах и условиях"; в другом месте, или в другое время 
при тех же условиях оно уже считается неправильным, т.е. злом. Это составляет 
фундамент науки эволюции нравственности и факты, сюда относящиеся, находятся в 
полном согласии с учениями высшей западной философии, хотя, быть может, и не 
соответствуют определенным религиозным догматам, продолжающим существовать в 
теории, но забываемым на практике. Индийская идея о дхарме содержит в себе 
нравоучения, основанные на откровении, на высших поучениях, на интуиции, на 
сознании совести и на практической пользе; система всесторонняя, всеобщая и 
всеобъемлющая, как видите, и заслуживает внимания каждого, занимающего 
вопросами философии, как на Востоке, так и на Западе. Но об этом предмете мы не