фигуральность речи дальше, чем это позволяет справедливость. Эта идея об 
"отражении" оказывает, по-видимому, слишком сильное влияние на умы индусов. В 
ней заключается, как будто, намек на истину, которая ловко ускользает от 
завладения ею умом, желающим в нее глубже вникнуть. Фигуральная речь искажает 
иногда настолько смысл концепции, что выходит, например, будто солнце бросает 
свое "отражение" в бесчисленные сосуды с водой, чем объясняется присутствие в 
ней света и духа. Приводимый пример сосуда, соответствующего материальной 
оболочке, воды, соответствующей уму, и света, соответствующего духу, 
представляет прекрасную поэтическую концепцию, имеющую близкое соотношение с 
определенными оккультными идеями взаимодействия между ними тремя. 
   А теперь обратимся к концепции и объяснениям веданты согласно школы адвайты, 
основанной Шанкарачарьей. Это настоящая веданта ученых – школа абсолютного 
монизма абсолютного идеализма – абсолютного идеалистического монизма. В чем 
заключается объяснение существования феноменальной вселенной и индивидуальных 
душ, предлагаемое этой великой школой? Послушаем ее объяснения. 
   Положения адвайты могут быть выражены цитатой из Макса Мюллера, который 
заключил одну из своих знаменитых лекций о веданте такими словами: "В полуфразе 
я вам скажу, что написано в тысячах томов: Брахман истинен; мир ложен; душа 
есть Брахман и ничто иное". Другими словами, вместо того чтобы принимать 
существование бесчисленного количества индивидуальных душ (проявляющихся ли, 
сотворенных ли, происшедших ли путем эманации, или отражения), запутавшихся в 
начале субстанции майя, или пракрита, потерявших свое тожество и воздвигнувших, 
таким образом, обманчивую вселенную, – вместо всего этого за исходный постулат 
взят сам Брахман, запутавшийся и внедрившийся в пагубное начало майи, 
обольщенный ее чарами, увлеченный иллюзией – сам Брахман, вообразивший себя 
разделившимся на бесчисленное количество индивидуальных духов, или душ, и 
воздвигший воображаемую вселенную, доступную чувствам, которые связывают его 
все более и более. Это грубое выражение доктрины, но истинное, изложенное во 
всей ее наготе и дерзкой отваге. Осмеливались ли когда-либо мыслители высказать 
что-либо подобное? История философии не в силах обнаружить подобный факт. 
   Да, в этом заключается сущность учения адвайты Бесконечный, увлеченный 
вымыслом своего собственного воображения, отдавшийся мечте о феноменальной 
вселенной и вообразивший себя состоящим из бесчисленных индивидуальных духов 
или многих "Я" вместо Одного Духа и Одного "Я", обнимающего Все. Несомненно, 
это представляет самый смелый полет человеческого ума в тонкой, разреженной 
среде идеалистической философии, – но кроме того это служит образчиком 
устойчивости мысли, начиная от посылки до логических ее заключений; в силу-то 
этой выдающейся умственной отваги и искренности мысли удалось избежать досадной 
двойственности. Таково крайнее положение идеалистической философии веданты. 
   Так как Брахман есть единственная Реальность неделимая, неизменная и 
одинокая, то следует, что феноменальное проявление сансары и сопровождающей ее 
материальной вселенной есть лишь призрачная фикция, вымысел воображения, или 
сновидение самого Брахмана. За первою стадией фантазии Брахмана, заключающейся 
в иллюзорном разделении его на части, следует иллюзия ощущения вселенной, 
испытываемая "душами", которые сами являются лишь иллюзорной фикцией в уме 
Брахмана. Это сам Брахман видит себя отраженным в каплях воды, или в сосудах с 
водою, или в майе, и воображает, что он стал Многим, вместо Одного. Это сам 
Брахман смотрит на себя сквозь бесчисленные глаза индивидуальных отражений его 
самого. Индивидуальные души упорствуют в своем иллюзорном и мнимом отражении, 
или подобии, пока цепи сансары приковывают их внимание – тем не менее они не 
перестают оставаться самим Брахманом. Во всех организмах и формах, 
образовавшихся таким образом, этот обольщенный Брахман, проявляя столь 
бесчисленные отражения – и подобия самого себя, действует, чувствует и играет 
разнообразнейшую роль на фоне майи, отождествляя себя с бесчисленными видами 
свойств, существующих исключительно лишь в его воображении, или в его грезах. 
Только путем познания этого Единства – этой Истины – каждая "душа", одна вслед 
за другой, может избежать майи и пробудиться от сновидений сансары. Только 
благодаря знанию может "душа" избавиться от уединения и возвратиться к сознанию 
своего реального "Я". 
   Адвайтисты признают не все основные концепции о Том, или о Брахмане. В 
действительности они отвергают все концепции, покушающиеся приписать разные 
"атрибуты или качества" Тому, который выше всяких атрибутов. Они отказываются 
рассматривать Его как абсолютную сущность субстанции или как абсолютную 
сущность движения в покое, или как сущность абсолютного закона в самом себе. 
Они отметают все это в сторону и, претендуя подняться выше первоначального 
источника их философской мысли, устанавливают в качестве постулата Того, 
Брахмана, как Бытие чистого абсолютного разума, которое может быть 
рассматриваемо как "сат-чит-ананда", или Абсолютное Существование – Знание 
Блаженство. 
   Они принимают, что обманчивая майя (которую, наконец, мы скоро рассмотрим) 
есть нечто более, чем индивидуальное неведение "душ"; она является тенью 
реальности; она пользуется вечною продолжительностью, космической 
протяженностью и громадным значением. Происхождение майи покрыто мраком и 
тайной. Но хотя она, в действительности, и не вечна и не реальна, – так как 
исчезает в течение ночи Брахмы и появляется вновь только тогда, когда 
творческая деятельность опять возобновляется – тем не менее она представляет 
нечто более простого проявления. Действительно, хотя сама в себе она и не 
реальна, но можно сказать, что существует нечто в самом Брахмане, что неизбежно 
производит ее и что в самом деле реально; – что скрытая возможность и 
потенциальность майи, так сказать, присущи Брахману. Эта майя считается