все вообще человеческие теории и верования; но доколе существует человеческая 
мысль, до тех пор эти элементарные истины должны быть приняты в качестве 
основных и необходимых. Если вы подвергнете исследованию религий и философские 
системы западного мира, вы найдете тот же основной фундамент под ними всеми; 
если бы было иначе, они не могли бы долго существовать. 
   Вышеприведенные основные истины индийской философии, по отношению к Тому, 
принимаются лучшими мыслителями Индии за аксиомы и не подвергаются никакому 
сомнению. Для того чтобы вы могли понять рассуждения, с которыми придется 
встречаться в следующих чтениях этой книги, где будут рассмотрены различные 
философские идеи, было бы очень важно для вас получше ознакомиться с 
вышеуказанными характерными особенностями рассуждений древних индийских 
мудрецов. Вы найдете, что, однажды хорошо с ними освоившись, вы будете в 
состоянии оценить каждый метафизический и философский вопрос с необыкновенной 
ясностью мысли и умением разбираться в деле. Это аксиомы индийской мысли, 
формулированные много веков тому назад самыми сильными философскими умами, о 
каких мы имеем сведения. Они заслуживают внимания каждого, кто хочет мыслить 
по-философски. 
   *  *  * 
   Следует отметить, что, формулируя вышеуказанные основные принципы индийских 
систем философии, древние учители оценивали свою задачу исключительно с точки 
зрения чистого разума, независимо от каких-либо религиозных учений или голосов 
религиозных авторитетов. И это не потому, что древние учители хотели выразить 
свое недоверие господствующим в их время религиям, а потому что они чувствовали,
 что истина должна быть выше того, что дается простой верой или согласием с 
учениями и догматами, установившимися по повелению лиц, обладающих 
действительным или предполагаемым авторитетом. Они чувствовали, что человек 
одарен разумом для того, чтобы он мог сам разобраться в великих проблемах жизни 
и бытия во вселенной, – разумом, который не требуется для борьбы за 
материальное существование, но который, очевидно, развился в целях применения 
его для чисто интеллектуальных функций. При таком убеждении становится 
обязанностью передовых людей развивать свой ум до крайней возможной степени, 
производить расследования в высших, доступных ему, областях и, достигнув ценных 
умозаключений, иметь мужество отстаивать их. 
   Но были еще и другие причины, побудившие этих древних мыслителей учреждать 
философские школы, предназначенные существовать рядом с религиозными учениями 
их расы. Эти мудрые люди предвидели возникновение догматических религиозных 
учений, или теологии, покровительствуемой и поддерживаемой жрецами, 
извлекавшими для себя лично выгоды из такого порядка вещей. Цель жрецов 
заключалась в том, чтобы приучить население к массе догматов, к разным так 
называемым "авторитетным" наставлениям, торжественным богослужениям, обрядам и 
верованиям, совершенно чуждым сущности истинной веры, в которых покров 
обрядности, в конце концов, заглушал истинные религиозные идеи. Эти опасения 
вполне оправдывались человеческим опытом всех времен и всех народов: рост 
организованной церкви и духовенства неизменно сопровождался стеснением 
философской свободы и ясности мысли, а также извращением первоначальных учений 
данной религии. Таковы законы церковной организации и кристаллизации верований. 
И вот древние мудрецы задумали учредить рядом с традиционными религиозными 
учениями другую школу религиозной мысли, – мысли, опирающейся скорее на 
заключения чистого разума, чем на веру и на авторитет. Таким образом они 
надеялись сохранить чистоту учений и яркость пламени Истины даже тогда, когда 
время от времени покров церковности окутывал бы индийские учения. 
   Эта предосторожность способствовала сохранению в целости истинной 
философской мысли в Индии в течение более чем пяти тысяч лет. По временам 
религиозные вожди и наставники становились педантичными приверженцами 
правоверности, а потому обрядность, форма, церемониал и догматизм заставляли 
народ забывать древнюю мудрость. Боги, полубоги и сверхъестественные существа 
разного рода вытесняли мысль о Том из ума народа, и То казалось лишь бледным и 
туманным пятном по сравнению с олицетворением божества и многочисленными 
божественными воплощениями. И таким образом религиозные формы процветали, но 
дух религии слабел и отлетал. Тогда можно было быть уверенным, что появится 
какой-нибудь еретик, или диссидент-протестант, или реформатор, – который, 
вернувшись к древним учениям и миросозерцанию предков, будет проповедовать 
учение о Том и о необходимости поставить в основание веры Чистый Разум вместо 
церковного формализма и догматической теологии, на которых зиждется так многое 
из того, что носит название "религии". Эти реформаторы привлекут к себе многих 
мыслящих людей, а за ними последуют в большом числе уже и люди менее 
интеллигентные, и образуется новая школа или форма религии; причем, если она 
будет основана на правильных суждениях и сумеет дать практические указания, то 
будет расти, процветать и преуспевать не менее школ прежних наименований. Но 
рано или поздно умственная апатия и оцепенение мысли, свойственные старости, 
вкрадутся в жизнь новой школы, и тогда произойдет новый раскол и новая реформа. 
Таким-то образом, на протяжении столетий, появлялись школа за школой и 
происходили раскол за расколом; и каждая школа имела свое начало, подъем, 
упадок, ветхость и кончину. Вместе с тем для каждой из них источником 
вдохновения служила философия предков, которая передавалась, главным образом, 
путем преданий и в легендах, так как восточная память замечательна в этом 
отношении: учения, появившиеся много веков тому назад, передаются от учителя к 
ученику изустно, в нетронутом виде, вплоть до наших дней. 
   По истечении нескольких столетий стали появляться многочисленные сочинения 
индийских писателей, в которых, естественно, находились упоминания и отзывы о