Патанджали – “Йога-сутра-бхашья” (VI-VII вв.). Вершина схоластической 
проработки материала обеих школ – комментарии Вачаспати Мишры на сочинение 
Ишваракришны “Санкхья-таттва-каумуди” (“Лунный свет истины санкхьи”) и на 
комментарий Вьясы к сутрам Патанджали “Таттва-вайшаради” (“Искусность в 
истине”). 
   В древних сутрах мимансы философская проблематика была только намечена: 
основную задачу эта школа видела в систематизации правил истолкования ведийских 
текстов, притом преимущественно связанных с торжественным, “официальным” 
ритуалом. Именно схоластам-комментаторам мы поэтому обязаны тем, что в Индии 
сформировалась еще одна философская система – миманса-даршана. Уже автор 
“Миманса-сутра-бхашьи” Шабарасвамин (V в.) разрабатывает, в полемике с 
буддистами, теорию познания мимансы, в которой Веда, как сакральное слово, 
противопоставляется другим средствам познания в качестве единственного 
источника знания религиозного долга – дхармы, а также обосновывается 
своеобразное учение о вечности (несозданности) слова, а значит и самих Вед 
(посредством чего отрицается существование какого-либо их автора – божества). 
Кумарила Бхатта и Прабхакара (VII в.), написавшие комментарии к комментарию 
Шабарасвамина, стали основателями двух соперничавших подшкол. Если первый занял 
совершенно непримиримую позицию по отношению к буддистам как основным 
противникам брахманской “ортодоксии”, то второй, напротив, нередко воспринимал 
их идеи. Расхождения этих подшкол распространялись едва ли не на все 
значительные философские проблемы. 
   Тесными узами родства уже издревле с мимансой была связана веданта: они 
вообще обозначаются как, соответственно, “первая миманса” и “вторая миманса” 
(первая изучает обрядовую, вторая – мистическую сторону Вед) и многие древние 
учителя их были “общими”. Хотя философская проблематика веданты была уже 
намечена в древних “Брахма-сутрах”, где основное учение об Абсолюте (Брахман), 
как каким-то образом трансформирующемся во все феномены мира, представлено в 
противостоянии всем основным философским направлениям, настоящая история 
философии веданты также начинается только сейчас. Уже Гаудапада (VII-VIII вв.) 
в толковании на “Мандукья-упанишаду”, разрушая, как буддисты-мадхьямики, 
реальность соотношения причины и следствия, обосновывает положение о реальности 
только неизменного Бытия, объявляя весь видимый мир в конечном счете иллюзорным.
 Но основной фигурой становится ученик его ученика знаменитый Шанкара (VIII-IX 
вв.) – странствующий проповедник, основатель первых индуистских монастырей, 
составитель мистических гимнов и толкователь всех текстов, которые были 
признаны ведантистами наиболее авторитетными (основные Упанишады, Бхагавад-гита,
 сутры веданты). Из множества приписываемых Шанкаре произведений (а таковыми 
считаются более 30) самое значительное – комментарий к сутрам веданты – 
“Шарирака-миманса-сутра-бхашья” (“Комментарий на сутры о размышлении над тем, 
кто воплощен”). Шанкара разрабатывает самую последовательную монистическую 
онтологию (адвайта – букв. “недуализм”), согласно его учению, конечная 
реальность может быть приписана только абсолюту-Брахману (в единстве 
Бытия-Сознания-Блаженства), тогда как множественность феноменов мира обязана 
своим существованием действию Иллюзии (Майя), каким-то образом налагаемой на 
него, которая сама не может быть описана как сущая или не-сущая, а потому 
характеризуется как “неописуемая” (анирвачания). Соответственно, нет различия и 
между индивидуальной душой (Атман) и Вседушой (Брахман), и первая обнаруживает 
эту тождественность в акте особого прозрения – подобно тому как девушка вдруг 
обнаруживает, что у нее на шее золотое ожерелье. Поэтому адвайта-веданта еще 
называется и абхеда-вада (“учение о неразличности”). Хотя у Шанкары бесспорны 
контакты с негативной диалектикой буддистов-мадхьямиков (см. выше), именно его 
деятельность положила начало решающему вытеснению буддизма из Индии. У Шанкары 
еще при жизни было много учеников, которых он, по преданиям, поставил 
“настоятелями” своих монастырей. Падмапада написал комментарий на начало его 
комментария к “Веданта-сутрам”, Сурешвара откомментировал его комментарии к 
некоторым Упанишадам, а обращенный им в адвайта-веданту мимансак Мандана Мишра 
– трактат “Брахма-сиддхи” (“Достижение Брахмана”), где обосновывается положение 
о том, что множественный мир имеет лишь “практическую действительность” для 
истинно знающего и другие основоположения шанкаровской философии. Стройное 
здание первых комментариев адвайта-веданты достраивает тот же неутомимый 
Вачаспати Мишра, составляющий толкование на комментарий Падмапады. Уже в ранней 
веданте помимо основной, шанкаровской линии развивались и некоторые другие. Так,
 очень крупный языковед Бхартрихари (VII в.) разработал концепцию 
Брахмана-Слова, в которой источником бытия признается онтологизируемая “речь” 
(шабда), а вся видимость бытия объявляется результатом действия ее “потенций” 
(категории бытия, времени, пространства, действия и т.д.). Практически 
одновременно с Шанкарой действовал Бхаскара, также откомментировавший сутры 
веданты, но подвергший острой критике абсолютизм адвайты как отрицание 
реальности за внешним миром и каких-либо сущностных различий индивидуальной 
души и Абсолюта. Потому его учение получило название абхеда-бхеда-вада 
(“доктрина различности в неразличности”). 
   Деятельность великого философского энциклопедиста Вачаспати Мишры можно 
рассматривать как границу между ранней и поздней индийской схоластикой. Период 
после X века – эпоха больших философских синтезов. Начиная со времени Удаяны 
(XI в.) формируется синтетическая ньяя-вайшешика, самым весомым плодом которой 
следует признать “новую Ньяйю”, основоположенную Гангешей Упадхьяйей (XIV в.), 
предвосхищающую своей теорией абстракций некоторые достижения современной 
математической логики и вплотную приблизившуюся к введению символов в 
логические высказывания. Веданта на почве шиваизма дает североиндийскую,