рабам, рабыням, излишествам в собственности и отвращение к любым "извилистым 
путям" жизни, связанным с нечестностью. В "средней" главе о морали Будда 
перечисляет хвалы в свой адрес, из которых следует, что народ осознает его 
превосходство над всеми "шраманами и брахманами" его времени, которые "живут 
подаяниями веры". В отличие от них Будда не повреждает даже малых побегов 
растений, умерен в своих потребностях, игнорирует все зрелища и развлечения, а 
также любые азартные игры, наряды и высокие ложа, украшения, празднословие на 
любые "мирские темы", не участвует в


170

спорах и дискуссиях, не роняет свое достоинство каким-либо услужением сильным 
мира сего. Наконец, в "большой главе" о морали простые люди хвалят Будду за то, 
что он презирает все те сомнительные занятия, которыми кормятся прочие "шраманы 
и брахманы", как-то: разнообразные гадания, "истолкования", предсказания, 
распознавание предзнаменований, оздоровительная, любовная и прочая магия и даже 
обычная медицина. Однако все эти правила жизни добродетельного буддиста, 
подробнейшим образом расписанные, обобщаются предварительным замечанием Будды: 
"Мелко, монахи, ничтожной соответствует лишь морали (курсив мой. - В.Ш.) то, за 
что простые люди хвалят Татхагату" [1] (Дигха-никая I. 3). Из этого однозначно 
следует, что общечеловеческая нравственность и даже специально культивируемая 
буддистами имеет хотя и безусловно положительное, но по масштабам лишь 
карликовое значение для буддийского "сверхчеловека" [2].

1 Tathagata - букв. "Так ушедший" или "Так пришедший" - в раннем буддизме 
обозначение человека, достигшего высшего совершенства (или уже обладавшего им), 
устойчивый эпитет Будды, заимствованный из обозначений "совершенного" в других 
новых религиях шраманского периода. В пользу последнего соображения 
свидетельствует уже то, что проблема "Существует ли Татхагата после смерти?" 
входила в число "обязательных" предметов обсуждения у паривраджаков и других 
философов (первый из этих "обязательных" предметов обсуждения формулировался 
так: "Являются ли Атман и мир безначальными?").
2 В этой связи весьма характерно, что Будда весьма свысока оценивает и 
достижения теоретической мысли всех "шраманов и брахманов", которые по 
однозначно ясному свидетельству данного текста в его глазах значительно выше 
нравственности. Изложение в "Брахмаджала-сутте" 64 философских позиций эпохи 
Будды, начиная с позиции по проблеме безначальности (соответственно, 
небезначальности) Атмана и мира и завершая проблемой возможности 
(соответственно, невозможности) достижения блаженства при жизни, завершается 
неизменным рефреном: "Но Татхагате, монахи, известно, что эти воззрения, 
которые таким образом принимаются и которым таким образом поддаются, приведут к 
тому-то и будут иметь такие-то последствия. Татхагате известно это и другое, но 
этому знанию он значения не придает (курсив мой. - В.Ш.), в его сердце - знание 
об "успокоении", и, познав должным образом "восход" и "заход" чувств, их 
сладость и горечь и как их избежать, освобождается, монахи, [от всего] через 
устранение Татхагата". - "Дигха-никая" I. 30 и т.д.


Третьим оппонентом нравственного сознания в буддизме оказывается концепция двух 
уровней истины. Мы расстались с "Бодхича-рьяватарой" Шантидэвы на очень высокой 
ноте альтруизма, когда выяснилось, что бодхисаттва хочет быть не только 
проводником заблудившихся, кораблем, пристанью и мостом для тонущих в океане 
сансары и ложем для изнемогших от нее, но даже должен стремиться к "превращению 
других в себя" (§ 3, гл. II). И тут, на апофеозе высочайших нравственных чувств,
 действие "наркоза сострадания" за-


171

вершается внешне неожиданным отрезвлением (в гл. IX) под действием махаянской 
философии пустотности. Все в мире тщетно и преходяще, но если иллюзия в связи с 
выполнением обязанностей (ка-ръямоха) благотворна, то иллюзия в связи с 
собственным Я (aтмамо-ха) вредоносна (интересно, что при этом не уточняется, 
каким образом можно оправдать благотворную иллюзию, если она опирается на 
вредоносную, ибо обязанности по отношению к другим невозможны без различения 
"я" и "другого"). После возвышенного изложения учения об активном сострадании 
Шантидэва приходит к выводу о том, что, поскольку все сущее пусто и преходяще, 
нечего приобрести и нечего потерять, некого одобрять и некого порицать, нет ни 
радости, ни страдания, ни любимого, ни ненавистного, ни алчности, ни щедрости - 
ищите их где вам угодно, и все равно не найдете! (IX. 152-153). Как мадхьямик1 
Шантидэва принимает учение о двух уровнях истины, и если на уровне 
конвенциональной истины были друзья (все живые существа) и враги (главные 
страсти), то на уровне истины абсолютной нет ни тех, ни других (а потому и само 
деятельное сострадание является "условным", полезным или вредным в зависимости 
от точки отсчета - см. выше) [2].

1 Мадхьямика (букв, "учение о срединности") - основное философское направление 
в махаяне. учрежденное на "школьном" уровне во II-III вв. Нагарджуной и его 
последователями и комментаторами, но начавшее распространяться уже с I-II вв в