запутался в сетях ложных воззрений и не может из них выпутаться; наконец, тех, 
кто уже обрел рождение, благоприятное для "освобождения", но упустил свой шанс. 
Сострадание приводит бодхисаттву к решению: "Я освобожу все эти существа и 
избавлю их от страданий!" Буддийские нарративы о добродетельнейшем царевиче 
Вессантаре и не менее самоотверженном царе Шиби также можно рассматривать как 
сюжетно развернутые, прозаические варианты моралистической поэзии. Подвиги 
обоих царей являются наглядной проповедью двух основных нравственных 
совершенств буддизма - щедрости и сострадания.

Повествование о царевиче Вессантаре (последняя и самая подробная история из 
палийского собрания Джатак [1]), демонстрирующее успехи Будды в овладении 
"техникой нестяжателыюсти и альтруизма", стало одним из самых популярных 
буддийских "моралитэ" на Ланке,

165

в Бирме и Тибете. У царевича Вессантары был слон, обладавший волшебной 
способностью вызывать дождь. Соседний царь, страна которого страдала от засухи, 
попросил у него это сокровище, и тот без размышлений со слоном расстался. Его 
подданные в гневе изгоняют своего безотказного правителя, и Вессантара без 
всякого сопротивления уходит в горы со своей семьей. Но на пути его встречают 
брахманы, решившие, что им не помешают его лошади, повозка и весь его скарб, и 
Вессантара незамедлительно выпоняет их просьбу. Наконец, царевич находит себе 
покой, питаясь одними фруктами и кореньями - но тут еще один молодой брахман 
проситу него сыновей и слуг, и Вессантара отдает ему и их (несмотря на вопли 
протеста с их стороны). Наконец, еще одному брахману приглянулась супруга 
царевича - и ему отказать он также не смог. После всех этих подвигов 
непротивления перед царевичем является сам царь богов Индра, открывший, что 
стяжатели-брахманы были лишь его собственные манифестации, так как он хотел как 
следует проэкзаменовать Вессантару на нестяжательность. Поскольку будущий Будда 
выдержал "тест на нравственность" с честью, Индра благополучно возврашает ему 
все то, чего он лишился.

1 Всего собрание палийских Джатак - фольклорных по происхождению повествованиях 
о существовании Будды в прошлых его рождениях, оказавших значительное влияние 
на становление индийской повествовательной литературы, - включает 547 таких 
нарративов.


Если подвиг Вессантары увенчался отказом от всего имущества (вначале 
неодушевленного, затем одушевленного), то царь Шиби в санскритском 
дидактическом сборнике примерно II в. "Авадана-ша-така" (повествование № 34) 
продолжил свои подвиги там, где его "предшественник" завершил свои. Ему мало 
удовлетворить людей - в мире есть еще и малые живые существа, которым тоже 
много чего нужно. Так он в один прекрасный день надрезает себе ножом кожу и 
стоит, позволяя ядовитым мухам удовлетворять свою жажду его кровью. Но Индра, 
великий искуситель человеческих добродетелей, подвергает его новому тесту: он 
появляется перед Шиби в облике коршуна, делая вид, что хочет на него напасть. 
Шиби сосредоточивает на хищнике весь накопленный им запас дружелюбия (майтри) и 
предлагает: "Возьми, дружок, любую часть моего тела, которая тебе нужна - я 
отдам ее тебе!" После этого царь богов оборачивается брахманом и просит у этого 
индийского предка уайльдовского "Счастливого принца" его глаза. И когда Шиби 
охотно соглашается, Индра принимает свой истинный облик и пророчит, что Шиби (в 
которого перевоплотился не кто иной, как царственный патрон буддизма Ашока [1]) 
со временем достигнет нирваны.

1 Царь Ашока (III в. до н.э.) из династии Маурьев был создателем самой 
значительной за всю историю Индии (до настоящего времени) "империи" и к концу 
правления перешел от политики "веротерпимости" к открытому покровительству 
буддизма. Он, в частности, созвал так называемый третий буддийский собор, на 
котором "ортодок-сы"-стхавиравадины одержали верх над многочисленными 
оппонентами.



166













§ 4. ЭТИКА И ИНДИЙСКИЕ ПУТИ К "ОСВОБОЖДЕНИЮ"