признаки неопределимой нирваны, достигает следующего результата:

161

" - Хорошо, почтенный Нагасена, пусть нет места, откуда берется нирвана. А есть 
ли такое место, находясь в котором истинно-делающий осуществляет нирвану?

- Да, государь, есть такое место, находясь в котором истинно-делающий 
осуществляет нирвану.

- Каково же это место, почтенный, находясь в котором истинно-делающий 
осуществляет нирвану?

- Нравственность, государь, - вот это место. Стоя на почве нравственности и 
пользуясь подлинным вниманием, истинно-делающий осуществляет нирван)', где бы 
он ни находился: у греков ли, у шаков ли, в Китае, в Вилате, в Александрии ли, 
в Никумбе, в Каши ли, в Кошале, в Кашмире ли, в Гандхаре , на вершине ли горы, 
в мире ли Брахмы - все равно" [2].

1 Шаки - иранские племена, проживавшие на северо-западе Индии и в течение веков 
оспаривавшие у индийских государей права на владение Индостаном; Александрия - 
или египетская, поддерживавшая в первые века новой эры постоянные связи с 
Индией, или обозначение греческих колоний к северу от Индии; Каши - Бенарес и 
прилегающие местности, Кошала - одно из двух (наряду с Магадхой) самых сильных 
государств Северо-Восточной Индии, Гандхара - область Северо-Западной Индии, 
синтезировавшая местную и греческую культуру. Другие перечисленные страны 
однозначной локализации не поддаются.
2 Вопросы Милинды (Милиндапаньха). Перевод с пали, предисловие, исследование и 
комментарий А.В. Парибка. М., 1989, С. 298-299.


Очевидно, что само перечисление стран - как земных, так и неземных, - где 
"истинно-делающий" осуществляет нирвану, находясь на почве нравственности 
{сила), свидетельствует об универсализации нравственного принципа как основания 
всей духовной практики.

Нравственная апелляция к правителям не органичивалась перечислением тех 
добродетелей, которые они должны усваивать, и пороков, которые им нужно 
избегать. Буддистские морализаторы напрямую связывали состояние общества и даже 
биогенетические характеристики людей (начиная с продолжительности жизни) с 
состоянием общественных нравов. Наглядный пример дает падийская 
"Чаккаваттисиханада-сутта" ("Наставление о львином рыке владетеля земли"). 
Сюжет наставления составляет популярный и в буддийской и в джайнской литературе 
образ идеального царя-миродержца (чакравартин), который своим доблестным 
правлением может не только упорядочивать жизнь своего царства (поскольку 
подлинному чакравартину препятствий со стороны соседей быть не может, то его 
царство вообще не должно иметь границ), но и влиять на экологию земли и 
физическое состояние ее обитателей. Успех государственно-воспитательной 
деятельности идеального царя обусловливается его


162

желанием слушать добрых советчиков и следовать закону дхармы. Но чакравартин - 
тоже человек, и когда он начинает своевольничать, в его стране (по индийским 
представлениям она должна быть соразмерна всему миру) начинаются малые 
нестроения, которые нарастают как ком и ведут к разрушительным последствиям. 
Интерес к данной сутте, безусловно, связан с попыткой прочертить 
причинно-следственные связи между обществаенными пороками, распространяющимися 
подобно болезни.

Приведем один из "узлов" повествования сутты о деградации мира: "Итак, о монахи,
 когда не стало неимущим помощи имуществом, то распространилась бедность; от 
распространенности бедности распространились кражи; от распространенности краж 
распространилось оружие; от распространенности самоубийства распространилась 
заведомая ложь; от распространенности заведомой лжи распространились доносы; от 
распространенности доносов распространились похотные поступки; от 
распространенности похотных поступков распространились грубые речи и 
пустословие; от распространенности двух этих дхарм [1] распространились 
жадность и враждебность; от распространенности жадности и враждебности 
распространились ложные воззрения; от распространенности ложных воззрений 
распространились три дхармы - неправедная страсть, несоразмерная алчность, 
ложная дхарма; от распространенности этих трех дхарм такие дхармы 
распространились: неуважение к матери, неуважение к отцу, неуважение к шраманам,
 неуважение к брахманам, непочтительность к старшим в роду; от 
распространенности этих дхарм у тех людей и жизненный век, и красота пошли на 
убыль..." [2].

1 Дхармы означают любые объективные факты и факторы опыта, а также физические, 
психологические и нравственные (независимо от их оценки) феномены.