кардинальное понятие этики Махатмы Ганди, который даже ввел производное понятие 
satyagraha ("держание за истину", "упорство в истине") для выражения своей 
основной нравственно-политической доктрины и разъяснял его в "Автобиографии" 
(1927) и других составляющих его необозримого литературного наследия. Термин 
сатъяграха опирается на особое прочтение "Бхагавадгиты", которую Ганди начал 
изучать почти с двадцатилетнего возраста (в английском переводе Э. Арнольда), 
посвятив этому многие годы размышлений (результаты этих размышлений 
материализовались в небольшой книжке "Анасакти-йога", а затем в собрании эссе 
"Гита-мата"). "Бхагавад-гита" привлекла его возможностью использования 
потенциала ее "философии действия" для решения задач политической борьбы. В 
соответствии с центральной концепцией карма-йоги "Бхагавадгиты", по которой 
следует стремиться только к самому действию как реализации долженствования, но 
не к его "плодам" и быть свободным от привязанностей (Ганди и 
терминологизировал этот императив в виде анасакти-йоги - "йога 
непривязанности"), проявляя равное отношение к успеху и неуспеху (11.47-51 и т.
д.), Ганди и построил собственную "философию действия". Каждое действие, чтобы 
отвечать критерию истинности, должно быть "незаинтересованным" - совершаемым не 
ради эгоистических интересов, но ради осуществления предназначения человека в 
этом мире, образцом для чего должно служить поведение святого, который трудится 
для Бога, а не для себя. Сптьягрпха тождественна "опыту с истиной", а также 
подлинно результативному действию, результативность которого как раз и 
равнозначна его незаинтересованности. Истина и справедливость не только не 
могут быть в противоречии друт с другом, но суть одно и то же. Критерием истины 
является, помимо незаинтересованности, альтруизм, следование интересам 
"друтого" и "других" (в конкретном историческом контексте - интересам Индии и 
ее народов). Истина для Ганди есть не просто нравственная добродетель, но 
божественная сила, космическая реальность, которая является непобедимой и 
непреодолимой. В этой связи он ссылался на "Чхандогья-упанишаду" (VI.6), где 
Брахман, после целой серии аналогий, которые риши Уддалака Аруни предлагает 
своему сыну Шветакету, сравнивается и с той ситуацией, когда невиновный, 
проходя через испытание, может без вреда для себя взять горящий топор. 
"Сатьяграха" в системе понятий Ганди находится в нерасторжимом единстве с 
соблюдением закона невреждения-ахимсы (как отмечал B.C. Семенцов, Ганди отвечал 
своим оппонентам, подчеркивавшим, что "Гита" учит войне, что речь в данном 
случае идет о войне символической - в сознании человека), более того, они 
являются практически синонимами, с различными оттенками, выражающими одну и ту 
же духовную реальность. Тот, кто действует истинно, т.е. незаинтересованно, не 
может причинять никакого вреда другим людям или живым существам. Между двумя 
основными императивами нет. однако, простого равенства: сатьяграха является по 
отношению к ахимсе первичным началом, ее источником.



144

Третья базовая добродетель - неприсвоение чужого - в брахма-нистских и 
джайнских текстах именуется обычно "не-воровством" (asteya), в буддийских же - 
"не-взятием того, что не дано" (adinnadana). Вьяса в комментарии к 
"Йога-сутрам" (11.30) определяет воровство как присвоение чужого, на которое 
нет законного основания (буквально, "основания в шастрах"), а сущность 
соответствующей добродетели определяется как отсутствие алчности. Джайны 
различают такие разновидности воровства, как собственно воровство, прием 
краденного, спекуляцию, использование ложных весов и денег 
(Таттвартхадхигама-сутра VII. 22). Буддийская проповедь апеллировала к примеру 
самого Будды, о котором говорится, что "избегая брать то, что ему не дано, 
отшельник Готама [1] воздерживается от того, что ему не дано, но берет и желает 
[только] то, что ему дают, и действует с чистым сердцем" (Дигха-никая 1.4). Как 
и предписание о ненасилии, предписание о честности включается в пятый компонент 
восьмеричного пути, которое соответствует правильному образу жизни. Буддисты 
различают две разновидности воровства - прямое и опосредованное. Первое - это 
присвоение чего-либо чужого без

1 Готама (скорее всего "богатый коровами") - клановое имя Будды Шакьямуни, вряд 
ли связанное со знаменитым ведийским родом Гаутамов.

145

предварительного согласия владельца, второе - действие с помощью обмана 
(который включает в себя весьма многое). Комментаторы Палийского канона, 
возглавлявшиеся Буддагхосой (Vb.) [1] перечисляют в этой связи ложные меры, 
весы, применение силы, сокрытие и подделки (Комментарий к "Дхаммасангани" 125). 
Разумеется, объем соответствующей добродетели включает избежание всех 
перечисленных разновидностей нечестности.

Добродетель целомудрия обозначается в брахманистских текстах многозначным 
термином brahmacarya, лишь одно из значений которого соответствует воздержанию 
от незаконных половых связей [2]. В "Вайшешика-сутрах" (VI. 2. 2) брахмачарья 
относится к одиннадцати факторам, способствующим достижению состояния 
"возвышения" (абхъюдая). Вьяса в комментарии к "Иога-сутрам" 11.30 
истолковывает ее как "контроль над сокрытым половым органом", в который, по