§ 3. ОЦЕНКИ "ИЗВНЕ" И "ИЗНУТРИ"

Этическая дидактика в индийских религиях (атеистического нравственного сознания 
в Индии мы не знаем - знаем только безнравственное - см. ниже) и этическое 
теоретизирование как одна из областей индийского философского дискурса 
оцениваются как нельзя более различно.

Так, уже начиная с А. Шопенгауэра, открывшего по-существу индийскую мысль для 
европейцев, и с его последователя П. Дойссена,

О параллельности безусловной речь не может идти потом), что, во-первых, второе 
по определению, как было выяснено, появляется после первого, а не одновременно 
с ним и, во-вторых, эти линии отчасти и пересекаются, так как этическое 
теоретизирование везде (следовательно, и в Индии) было не только самоцельным, 
но имело и духовно-практические задачи.

126

открывшего ее в определенном смысле для неоиндуистов, стало распространяться 
мнение, будто именно религиозная мысль браминов заложила самое глубокое из 
известных в мире оснований нравственности и альтруизма уже в те древние времена,
 когда один из них, великий мудрец-риши Удалака Аруни провозгласил знаменитое 
"великое речение" (махавакья) "Ты еси То" (Tattvam asi), означавшее, что все 
существа, населяющие мир, находятся в абсолютном бытийном единстве как искры 
единого пламени или капли единого океана и лишь неведение относительно этого 
факта ответственно за их обособление друг от друга и Всеединого и все следующие 
из этого обособления страдания и неприятности [1]. Последователями Шопенгауэра 
и Дойссена были такие несхожие мыслители, как философствовавший мечтатель Г. 
Гecce [2] и искуснейший стратег от религии Свами Вивекананда [3]. Да и в 
настоящее время представление о том, что

1 Согласно Шопенгауэру тот, кто освоил "Ты еси То", уже причастен при 
соприкосновении с любым живым существом добродетели. - Шопенгауэр Л. О 
четверояком корне достаточного основания. Мир как воля и представление. Т. 1. М.
, 1993, С. 469. В специальной работе "Обоснование морали" он утверждает, что 
данная формула есть основа сострадания как подлинной, т.е. неэгоистической, 
праведности. В поддержку этого заключения он ссылается на "Бхагавадгиту" XIII. 
27-28, где говорится о том, что тот, кто видит как Бхагават (Кришна) пребывает 
во всех существах, не может причинить себе вреда и достигнет высшей цели. - 
Schopenhauer A. Samtliche Werke. Herausg. von P. Deussen. Bd. 3. Miinchen, 1912.
 S. 741-744. П. Дойссен развил "этическое прочтение" этой формулы Упанишад у 
Шопенгауэра в специальной речи, прочитанной в 1893 г. в Бомбее и в личной 
беседе с Вивеканандой в 1896 г. См.: Hackei P. Schopenhauer und die Ethik des 
Hinduismus // Saeculum, 1961, Bd. 12, S. 389.

2 Так, в одном из писем 1948 г. писатель утверждал: "С индийской точки зрения, 
то есть с точки зрения Упанишад и всей добуддийской философии, мой ближний - 
это не только "человек как я", но есть я, он есть нечто единое со мной, ибо 
отделять его от меня, "я" от "ты" - это обман, майя. Этим толкованием также 
полностью исчерпывается этический смысл любви к ближнему. Ибо тому, кто уже 
постиг, что мир есть Единство, ясно и так, сколь бессмысленно, когда отдельные 
части и члены этого целого причиняют друг другу боль". Семь лет спустя в другом 
письме он признавался, что после того, как отошел "от всех конкретных религий", 
мысль о Единстве всего сущего и связанная с ней идея переселения душ для него 
"не вера, но образ, необычайно плодотворный, святой". - Паломничество Германа 
Гессе в страну Востока. Вступит, статья / Сост. и примеч. Р.Г. Каралашвили / 
Пер. с нем. М.С. Харитонова // Восток - Запад. Исследования. Переводы. 
Публикации. М., 1982, С. 219.

3 В лекциях Вивекананды в Америке и Англии "Карма-йога" (1893-1896) 
неоиндуистский миссионер "успокаивал" свою западную аудиторию тем, что даже 
персоналист, живущий бескорыстно, способен реализовать высший нравственный 
идеал, пусть этот идеал и противоречит его "ограниченным воззрениям", связанным 
с верой в свое индивидуальное "я". Оказывается у того, кто совершенно 
бескорыстен и не думает о себе, его "я" постепенно "растворяется", пока не 
"растворится" окончательно и таким образом реализуется "религия веданты". В 
другой раз Вивекананда учил, что Упанишады наставляют о том, что причиной 
ненависти и равнодушия людей друг к другу является невежество, а "плодом 
близкого знакомства" - любовь. В "доказательство" этого он ссылается на 
современную ему наук), которая "подтверждает" мысль Упанишад следующим образом: 
"Весь мир предстает как единая масса, океан материи, в котором вы да и я суть 
лишь имена крошечных сгустков и завихрений, не более. Но с точки зрения