Развитие подобных идей породило учение о трех типах предопределения, критически 
изложенное Ван Чуном. Согласно этому учению предопределение может быть либо 
безусловно счастливым ("правильное предопределение" - чжэн мин), либо 
безусловно несчастливым ("инцидентное предопределение" - цзао мин), либо 
счастливым или несчастливым в зависимости от добродетельности или 
недобродетельности поведения того, на кого оно нисходит ("соответственное 
предопределение" - суй мин) ("Лунь хэн", гл. 6). Так в конфуцианстве были 
теоретически оформлены два полюса семантики "мин1": предопределение как внешняя 
заданность, не зависящая от воздействий своего носителя (в этом смысле смерть 
есть мин1), и предопределение как внутренняя обусловленность, порождаемая всей 
совокупностью предыдущих поступков, т.е. жизненной линии своего носителя (в 
этом смысле смерть есть утрата мин1).

С конфуцианской точки зрения небесное предопределение реализовалось в следующих 
параметрах: верхний уровень - Космос (тянь ди), Поднебесная, государство; 
нижний - отдельная вещь (у), и в частности индивидуальная природа человека 
(жэнь син).

105


Утверждая возможность познания мищ, Мэн-цзы полностью следовал за Конфуцием, 
который говорил, что "не зная предопределения, нельзя стать благородным мужем" 
("Лунь юй", XX, 3) и что сам он "в пятьдесят [лет] узнал небесное 
предопределение" ("Лунь юй", II, 4). Показательно при этом, что "познание 
небесного предопределения" Конфуций не считал высшей ступенью познания, заявляя,
 что в шестьдесят, а затем в семьдесят лет он достиг еще большего. Значимость 
предопределения для благородного мужа приравнивалась Конфуцием к значимости для 
него авторитета великих людей и высказываний совершенномудрых ("Лунь юй", XVI, 
8).

Последователи Конфуция, основываясь на принципе гомоморфизма макрокосма и 
микрокосма, осмыслили возможность познания и изменения человеком своей 
собственной природы как возможность познания "неба" и влияния на него: "Знающий 
свою [индивидуальную] природу знает небо" (Мэн-цзы", VII А, 1); "Способный 
исчерпывающе [раскрыть] свою [индивидуальную] природу... может войти в 
триединство с небом и землей" ("Чжун юн", § 22). Причем под "исчерпывающим 
раскрытием" подразумевалось совершенное знание истинной природы и вполне 
адекватное этому знанию поведение. Таким образом, в трактовке первых 
конфуцианцев путь к воздействию на природу в целом (тянь - "небо") лежал через 
воздействие на индивидуальную природу (син2). И, следовательно, две формулы - 
"Чжуан юна" и "Чжоу и", приведенные в начале данного параграфа, описывают два 
вида противоположно направленных связей между природой в целом и индивидуальной 
природой. Эту замкнутую круговую систему можно представить с помощью следующей 
схемы:


106

Две другие не менее фундаментальные формулы из "Чжун юна" и "Чжоу и" описывают 
этот процесс посредством понятий "Путь-дао" и "добро": "То инь, то ян - это 
называется Путем-дао. Продолжение этого есть добро. Оформление этого есть 
природа (син2)" ("Си ци чжуанъ", I, 4/5); "Руководствование [индивидуальной] 
природой (сит) называется Путем-дао)" (Чжун юн", § 1). Эти формулы говорят о 
том, что представленная на нашей схеме циркуляция есть не что иное, как 
Путь-дао, атрибутом которого является добро-шань, а конечным модусом - 
индивидуальная природа-син2. Отсюда понятен тезис Чжу Си об онтологическом 
первенстве добра по отношению к природе. Соотношение между шань и син2, 
следовательно, мыслится так же, как соотношение между дао и дэ. Путь-дао несет 
с собою добро-шанъ, которое, как было показано в § 2 главы III, сопричастно 
благо-дати-дэ, в свою очередь являющейся "завершением" (дуанъ) индиви-дуаньной 
природы-син2 ("Ли-цзи, гл. 17/19).

Таким образом, хотя в качестве эквивалента иероглифа "мин1" в практике перевода 
и утвердилось слово "судьба", несомое им понятие гораздо точнее выражает термин 
"предопределение". В конфуцианстве понятие "мин" представляет идею рациональной 
и нефатальной, а потому доступной познанию и пониманию детерминированности, 
которая как благо даруется человеку свыше. Именно такое понимание мин2 и 
явилось одним из важнейших теоретических факторов, определивших доминирующее 
положение в конфуцианстве идеи сущностной доброты человеческой природы, 
поскольку последняя считалась предопределяемой благим "небом".





ЛИТЕРАТУРА

Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978.
Антология даосской философии / Сост. В.В. Малявин и Б.Б. Виногродский. М., 1994.