с другой стороны, реальный опыт жизни, который оказывается разрушительным тогда,
 когда человек живет так, как если бы не было Бога. Человек может знать, что 
Бог есть, но он в принципе не может знать, что он есть. 2) Понятие Бога задает 
правильный порядок ценностей в мире. В поисках смысла жизни, который не 
уничтожается вместе с его индивидуальной жизнью, человек неизбежно обращается к 
Боту как абсолютному началу жизни. Человек связан с Богом наподобие того, как 
сын связан с отцом. Сын не может полностью постичь смысл воли отца, хотя именно 
в ней заключено его благо.

1 Л.Н. Толстой. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 132


Но тем не менее он должен следовать этой воле. Отца делает отцом то, что он 
любит сына и думает о нем. Соответственно сын есть тот, который живет не своей 
волей, а волей отца. Сын любит себя тем, что он любит отца.

899


Точно таким же должно быть отношение человека к Богу. Человек правильно живет, 
правильно действует тогда, когда он живет и действует не так, как он сам хочет, 
а так, как хочет Бог. "Не как я хочу, но как ты" (Мф., 26: 39), "не моя воля, 
но твоя да будет" (Лк., 22: 42) - говорит Иисус в ночь перед арестом в ожидании 
мучительной и позорной смерти. 3) Не как я хочу, а как ты хочешь - эта общая 
формула отношения человека к Богу есть одновременно формула любви. Любовь, 
собственно и состоит в том, чтобы охотно следовать воле другого, чтобы 
собственное благо находить в благе того, кого любишь. Но какой разумный смысл 
может заключаться в требовании действовать так, как хочет Бог, если мы не знаем 
(и по определению не можем знать), чего он хочет? Любовь к Богу может быть 
только ограничением деятельности человека, но не ее позитивным содержанием. 
Соответственно в формуле любви вся содержательная нагрузка падает на первую ее 
половину, "не как я хочу". У человека нет другого способа действенно и 
безошибочно обнаружить свою любовь к Богу, кроме как отказаться действовать так,
 как если бы он сам был Богом. 4) Любовь к Богу, выраженная в негативной форме, 
как ограничение деятельности есть ненасилие, непротивление злу. В самом деле, 
что такое насилие? По совершенно точному и строгому определению (уже 
приводившемуся нами ранее), практиковать насилие означает "делать то, чего не 
хочет тот, над которым совершается насилие" [1]. Формула насилия гласит: не как 
он хочет, а как я хочу. Она прямо противоположна формуле любви. Поэтому, 
отказываясь совершать насилие, человек обнаруживает любовь к Богу в той 
единственной достоверной форме, которая ему доступна.

1 Л.Н. Толстой.. Полн. собр. соч. Т. 28. С. 190-191.


Термин "ненасилие" (не-насилие, т.е. отрицание насилия, такова же структура 
этого термина в английском - nonviolence и в немецком - Gewalt-losigkeit - 
языках) был образован по аналогии с древнеиндийским термином "ахимса", игравшем 
важную роль в религии и философии джайнизма, в учении Будды. М. Ганди, 
считавший, что он неудачен, так как не передает активное и созидательное начало,
 свойственное ненасилию, заменил его термином "сатьяграха", означавшем в 
буквальном переводе "твердость в истине". Многие европейские приверженцы 
философии ненасилия также склонны считать термин "ненасилие" неадекватным. 
Однако следует заметить, что он имеет свои несомненные преимущества - является 
более строгим, чем неопределенное "путь любви" и т.п. Кроме того, термин 
"ненасилие" точен в том отношении, что мораль в данном случае ограничивается 
единственным запретом, открывая тем самым простор многообразию конкретных 
позитивных решений.

Следует различать ненасилие в широком смысле слова и ненасилие как особую 
программу деятельности. В широком смысле ненасилие, понимаемое как конкретное и 
действенное выражение закона любви, является животворной основой человеческой 
коллективности во всех ее разнообразных аспектах и проявлениях - личном общении,
 семье, политических союзах,

900

государстве, обществе, истории. И всюду ненасилие несомненно превалирует над 
насилием. Как точно выразился М. Ганди, "если бы враждебность была основной 
движущей силой, мир давно бы был разрушен" [1]. В качестве такой собирающей 
людей воедино первоосновы ненасилие является непроговариваемой основой всякой 
созидательной деятельности, и оно большей частью действует стихийно, 
автоматически, наподобие силы тяготения в природе. В отличие от этого, 
ненасилие в узком смысле - сознательно культивируемая ценностная и нормативная 
установка, направленная на разрешение конфликтов совершенно определенного рода. 
Речь идет о конфликтах, которые принято разрешать с помощью различных форм 
нравственно санкционированного насилия. Их характерной особенностью является то,
 что конфликтующие стороны расходятся в понимании добра и зла и придают своему 
противостоянию принципиально моральный смысл.