дуализма: метафизического могущества и эмпирического бессилия.

В целом работа Франка - это попытка этико-философского толкования слов 
евангелиста Иоанна: "И свет во тьме светит и тьма не объяла его", которые он 
считает самой мучительной и самой насущной проблемой человеческой жизни. 
Источником постижения смысла евангельского изречения явился для Франка новый 
опыт непонятного, противоестественного и все же фактически очевидного упорства 
и могущества зла в мире, ведущий к крушению веры в предопределенность и 
осуществимость абсолютного добра. Этот опыт позволяет считать, полагает Франк, 
что мысль о там, что "весь мир лежит во зле", перестает быть "условной 
церковной формулой", но становится "серьезной и горькой правдой". Этот опыт 
наталкивает также на мысль, что в мировом бытии не дано никаких гарантий для 
торжества сил добра. Из того, что зло имманентно присуще миру и человеческой 
природе, следует, что борьба против него имеет смысл, совершенно независимый от 
веры в победу над ним. Более того, эта борьба только и имеет смысл при 
уверенности, что окончательная победа добра в пределах мирового бытия 
невозможна.

Основное нравственное противоречие человеческой жизни Франк усматривает в 
двойственной природе добра. С одной стороны, добро раскрывается как абсолютно 
притягательная, всепобеждающая и торжествующая сила, источник высшего блага, а 
с другой - обнаруживает всю свою неспособность противостоять силам тьмы, 
покончить с периодически вспыхивающей агрессией зла. Пытаясь объяснить это 
противоречие, Франк приходит к мысли об имманентной, органической 
принадлежности зла к составу мирового бытия, об онтологической равнозначности 
добра и зла в пределах эмпирического мира. Духовно-метафизическое всемогущество 
и абсолютную ценность добра нельзя автоматически переносить на эмпиричес-

882

кий мир, уповая на предопределенную победоносность сил добра человеческой жизни.
 Новый опыт зла заставляет признать, что высшие благодатные силы, проникая в 
эмпирический мир и действуя в нем, вынуждены принимать облик сил этого мира, 
подчиняться и приспособляться к духовно ограниченным условиям эмпирического 
бытия, не только активно действовать, но страдать и терпеть. По словам Франка, 
здесь совершается непостижимый для нашего сознания "кенозис", снижение и 
умаление высших сил, их отступление перед господствующими и хозяйничающими в 
эмпирическом мире силами зла. Отсюда Франк делает весьма рискованный 
богословский вывод о том, что Бог отнюдь "не всемогущ в смысле внешне зримой и 
ощутимой победоносности", а всемогущ только незримо и идеально, проявляясь в 
составе самого мира только по образцу света, который озаряя все вокруг себя, 
все же остается окруженным плотной завесой тьмы.

Вместе с тем, согласно Франку, неправильным было бы и приуменьшать влияние 
высших сил в составе мирового бытия. Метафизически-надмирное могущество 
абсолютного добра должно как-то изливаться в мир. И это излияние протекает 
через посредство человеческих сердец. Могущество добра может заявить о себе 
только немощью человеческой природы. Действительно, что может человек 
противопоставить злу? Как он может противоборствовать ему, если высшие 
благодатные силы не в состоянии оказать злу достойное сопротивление? Но именно 
человек призван стоять на переднем рубеже борьбы со злом, ибо он живет в 
царстве зла, являясь как бы "агентом" сил света и добра в мире тьмы и зла. 
Человек сопределен злу. Ему не нужно умаляться, страдать и мучиться ощущением 
ограниченности, приниженности своих сил. Франк определяет позицию человека в 
отношении к злу как активность сынов Света в царстве тьмы, сочетающих 
непоколебимую веру в свое высшее призвание, ясное сознание и опыт могущества в 
мире зла, на борьбу с которым они призваны, со смиренным и трезвым сознанием 
своего собственного несовершенства. Эту позицию Франк определяет в целом как 
нравственное совершенствование мира.

Нравственное совершенствование мира - это излияние в мир благодатной силы любви,
 внесение добра в человеческие сердца, в непосредственные личные отношения 
между людьми, неустанная борьба с грехом и злом, с силами разрушения. 
Нравственное совершенствование, по Франку, есть срединная позиция между внешним 
ограждением мира от зла, и превышающей человеческие силы задачей сущностного 
преодоления зла - спасение мира. Нравственное

883

совершенствование не может быть спасением, ибо последнее означает 
"онтологический переворот в творении", в силу которого зло будет окончательно 
истреблено. Разницу между спасением и нравственным совершенствованием мира 
Франк уподобляет различию между радикальным исцелением и паллиативным лечением. 
Первое - есть дело, превышающее человеческие силы и доступное только 
всемогуществу и благодати Божьей. Второе - есть дело человеческой активности. 
Цель спасения - рассеяние тьмы, сожжение тьмы; цель нравственного 
совершенствования - ограждение света от окружающей его тьмы. Человек призван 
быть носителем света, стремясь к тому, чтобы в составе мирового бытия этот свет 
не тускнел, а возгорался возможно ярче, озаряя мир тьмы.