рассуждает в главе - "Сопротивление подсознания и сублимация". Бессилие закона 
проистекает из "сопротивления плоти" (подсознания). Закон есть только 
рациональное правило, обращенное к уму, сознательной воле, и не доходящее до 
иррациональных, бессознательных глубин человеческой психики, в которых и 
коренятся мотивы поведения. В силу этого сознательный закон, выраженный в форме 
запрета, вызывает обратное действие, которое тем сильнее, чем больше усилие 
воли, желающее исполнить требование закона. Этот процесс подсознательного 
противодействия закону, нашел свое опытно-экспериментальное подтверждение в 
исследованиях нансийской школы психологии (Э. Куэ, Ш. Бодуэн и др.), открывшей 
в психике человека импульс "обращенного усилия" (loi de 1'effort eonverti), или,
 в терминологии Вышеславцева, "закон иррационального противоборства". 
Вышеславцев полагает, что именно этот закон лежит в основе классического 
парадокса этики: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, 
делаю" (Рим., 7:19).

"В чем же заключается средство к овладению таинственными подсознательными 
силами души?" - спрашивает Вышеславцев. Очевидно, что подсознание не 
подчиняется прямому велению. Нужно уметь проникать в него и влиять на него, 
используя свойства его же собственной природы. Здесь Вышеславцев отдает дань З.
Фрейду, открывшему эротическую природу подсознания. Однако Фрейд, по мнению 
Вышеславцева, перевернул все с ног на голову. Высшие функции души он свел к 
бессознательным сексуальным влечениям и инстинктам, тогда как истинная природа 
подсознания заключается в прямо противоположном устремлении: возведении низшего 
к высшему, Абсолютному. Это и есть принцип истинной сублимации (от лат. sublimo 
- высоко поднимаю, возношу). Переосмысляя таким образом идею З.Фрейда, 
Вышеславцев опирается не столько на К.Г Юнга и А. Адлера, сколько на Платона и 
апостола Павла, полагая, что платоновское учение об Эросе объемлет все 
возможные формы

872

сублимации, выражая существенную и несводимую функцию души: стремление к 
Абсолютному, уходящее в бесконечность, жажду вечной жизни, рождения в красоте и 
в конечном счете жажду воплощения, преображения и Воскресения, жажду рождения 
Богочеловека. В этой связи Вышеславцев убедительно интерпретирует христианскую 
аскетику как этику сублимации, т. е. этику не отрешения от мира, а преображения 
мира.

Сублимация, по Вышеславцеву, есть как бы восстановление первоначальной 
божественной формы - "Образа и Подобия Божьего". Отсюда Вышеславцев приходит к 
идее воображения как творческой силе сублимации, обладающей особым даром 
проникновения в подсознание. Он рассматривает воображение как воплощение и 
преображение, как космическую силу, рождающую образы вещей, и как творческую 
силу духа, укорененную в подсознании, без которой нет созидания. Сублимация 
подсознательного эроса при помощи воображения протекает в форме внушения.

В главе "Сублимация и внушение" Вышеславцев показывает, что теория внушения 
есть стремление подчинить "непроизвольно-бессознательные внушения", которые мы 
пассивно получаем, внушениям "произвольно-сознательным", "свободно избранным". 
Воля и свобода здесь вовсе не уничтожаются, а, напротив, одерживают победу, но 
только не прямым усилием, а при помощи обходного движения. Внушение, 
принимающее вид самовнушения, повелевает подсознанием, повинуясь ему, 
"подчиняясь его любви к образам и его не любви к императивам".

"Закон иррационального противоборства" может иметь две формы и действовать как 
бы в двух сферах: существует противоборство плоти и противоборство духа - сила 
гордого произвола злой воле.

В главе "Сопротивление произвола и сублимация свободы" Вышеславцев 
рассматривает условия и возможности преображения свободы произвола и гордыни в 
свободу жертвенного служения и творения добра. В этой части своего исследования 
Вышеславцев обращается к этическим идеям М. Шелера и Н. Гартмана, переосмысляя 
их в духе своей теории сублимации. Из учения этих философов следует, что высота 
ценностей обратно пропорциональна реальной воле к их осуществлению. Тем самым, 
идеальная иерархия ценностей не может ничего реально детерминировать. Согласно 
Вышеславцеву, "закон обратного соотношения между силой и высотой ценностей" 
имеет значение только для несублимированной воли. В сублимированной же этике 
высшие ценности становятся для человека онтологически сильнейшими, реально 
детерминируя его поведение.

873

В заключительной части работы Вышеславцев рассматривает объективное бытие мира 
ценностей как условие истинной сублимации, устанавливая восходящую к Декарту, 
"аксиому зависимости человеческого "я" от Абсолюта".

Этико-прaвовой синтез Н.А. Реймерса. Творческая судьба Н.А. Реймерса (1894-1.
964) сложилась необычно. Он покинул Россию в 1920 г. и, обосновавшись во 
Франции, получил диплом доктора Парижского университета. Однако на жизнь ему 
пришлось зарабатывать таксистом, издавая свои труды на те средства, которые