"если этика как наука возможна, то она может быть только теоретической". При 
этом в качестве главного метода построения научной, теоретической этики Сорокин 
предлагает метод "каузального изучения моральных явлений, путь 
сравнительно-исторического и индуктивного исследования, т.е. путь не из 
исхождения от нормы и должного, а путь изучения сущего, восхождения от сущего к 
должному" [1].

1 Сорокин П.А. Преступление и кара. Подвиг и награда. СПб., 1999. С. 49.


Идея "научной этики" и "научного построения идеалов" получила свое развитие в 
творчестве идеолога партии правых эсеров В.М. Чернова (1873-1952). В своих 
работах "Этика и политика" (1912), "Сентиментальная этика и научная этика" 
(1913), "Научное построение идеалов и чистое познание" (1913), Чернов 
рассматривает идеал как продукт психологического прогресса человеческой природы,
 выражающий собой объективный момент духовной эволюции человека и имеющий в 
силу этого столь же реальный и научный смысл, как и материальные процессы 
культурно-исторического развития. Это позволяет ставить вопрос о научном 
построении или конструировании идеалов. Для этого идеал должен отвечать 
следующим требованиям: 1) быть на уровне современного научного знания; 2) 
получить свою санкцию в индивидуальной практической воле. Научное построение 
идеала должно базироваться, прежде всего, на "психологии чувствований" и 
"психологии потребностей".

Определенный вклад в развитие позитивистского проекта этики внесли философы 
махистского направления С.А. Суворов и В.А. Базаров, называвший себя также 
"духовным марксистом". В своей статье "Основы философии жизни" (1904) С.А. 
Суворов развивает концепцию "этики жизнеутверждения", в основе которой лежат 
три рода потребностей: 1) потребность "органического восстановления" и 
"сбережения нормального жизненного фонда", 2) потребность "родового 
воспроизведения жизни" и 3) "потребность в жизненной трате (самоотдаче)". Этими 
потребностями и необходимостью их удовлетворения и определяется вся 
человеческая деятельность. На основе первичной схемы жизненной потребности 
Суворов строит своеобразную систему нравственных ценностей, имеющую 
гедонистическую ориентацию. Основными цепочками этой системы ценностей являются 
категории удовольствия - счастья - долга.

849

Гедонистически ориентированную этику разрабатывает и В.А. Базаров (1874-1939) в 
работе "Авторитарная метафизика и автономная личность" (1904). Согласно 
Базарову, нравственная воля определяется "антиципированным удовольствием". 
Главная задача этики заключается в комбинировании и "эвристической организации 
переживаний индивида". Задачу оптимального подбора и сочетания удовольствий 
Базаров обозначил как "принцип гармонизации гедонистических ценностей". При 
этом Базаров ратовал за научный индивидуализм, утверждая, что нравственный 
закон совершенно несовместим с гедонистическим импульсом. Этический позитивизм 
доходит здесь до упразднения самой морали: в построении идеала свободы, 
подчеркивает Базаров, нет этических элементов; это чисто отрицательное 
требование устранения всех препятствий, стоящих на пути свободной эвристической 
гармонизации гедонистических переживаний.

Высшей точкой развития этического позитивизма в России явилась эволюционная 
этика П.А. Кропоткина (1842-1921). Этика не случайно стала итогом и завершением 
творческого пути Кропоткина. Он рассматривает ее не только в качестве главного 
условия осуществления анархического идеала, но и в качестве "всеобщего мирового 
закона органической эволюции". В условиях, когда нравственная мысль бьется, по 
словам Кропоткина, между "кантианством" и "ницшеанством", необходимо создание 
новой "реалистической науки о нравственности", свободной от религиозного 
догматизма и метафизических спекуляций, позволяющей дать естественное 
объяснение источников нравственного чувства.

По замыслу Кропоткина, его этический труд должен был состоять из двух томов. В 
первом предполагалось рассмотреть происхождение нравственности и историю 
нравственных учений. Второй том должен был содержать собственное этическое 
учение Кропоткина, намеченное в таких работах, как "Взаимопомощь как фактор 
эволюции" (1902), "Нравственные начала анархизма" (1907), "Справедливость и 
нравственность" (1920). Завершить удалось только первый том: "Этика. 
Происхождение и развитие нравственности", изданный к годовщине смерти 
Кропоткина (1922). Отдельные материалы ко второму тому сохранились в архивах 
Кропоткина. Тем не менее, идеи, представленные в первом томе и указанных 
работах, дают полное представление о своеобразии его этической концепции. В 
целом Кропоткин относит свою этику к традиции "альтруистического эволюционизма" 
(Ч. Дарвин, Г. Спенсер, Ж.М. Гюйо).

850

Подобно нравственным системам B.C. Соловьева и Н.О. Лосского, Кропоткин строит 
свою этику также на основе трех начал, "первичных данных" или "условий": 1) 
инстинкта общительности-взаимопомощи; 2) понятия справедливости-равноправия и