Глава I
НРАВОУЧЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ (XI-XVII вв.)

§ 1. НРАВОУЧЕНИЕ КАК ВИД ХРИСТИАНСКОГО УЧИТЕЛЬСТВА

Нравоучение есть своеобразная форма выражения этического начала в древнерусской 
культуре в условиях синкретизма христианского сознания. С нормативной стороны 
нравоучение можно рассматривать как своеобразное этическое предписание, имеющее 
конкретно-ситуативную и личностную направленность на основе запрещающего или 
разрешающего образца поведения. Традиционно нравоучение выступало в двух видах: 
"поучение словом", запечатленное в нравоучительной литературе, и "поучение 
делом", выступающее в форме непосредственного жизненного подвига, 
религиозно-нравственного подвижничества, имеющего свое литературное оформление 
в виде патериков или отечников - сборников нравоучительных рассказов о жизни 
христианских подвижников.

Нравоучение представляет собой ветвь христианского учительства в целом. Как 
отмечал А.С. Хомяков, христианское учительство не сводится только к толкованию 
Писания, к изучению богословия или проповеди, но включает в себя и поучение 
жизнью, делом. "Поучает не одно слово, но целая жизнь. Не признавать иного 
поучения, кроме логического поучения словом, - в этом и заключается 
рационализм" [1]. Христианское учительство исходит из предпосылки равноценности 
слова и дела, если они осенены Божественной благодатью. "Кто получил от Бога 
дар слова, тот учит словом; кому Бог не дал дара слова, тот поучает жизнью. 
Мученики, в минуту смерти возвещавшие, что страдания за истину Христову 
принимались ими с радостью, были поистине великими наставниками. Кто силою веры 
и любви приводит к Богу заблудшие души, тот приобретает учеников и становится 
учителем" [2].

1 Хомяков А.С. Соч.: В 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 49.
2 Там же. С. 51.


776

В условиях синкретизма религиозно-нравственного сознания этическая мысль 
развивается не в форме рационально-логической рефлексии нравственной жизни, т.е.
 выступает не только как "логическое поучение словом", но в виде "цельного" 
поучения, в котором слово и дело оказываются равноценными и неразрывно 
связанными. Этим и объясняется жанровое своеобразие нравоучительной литературы, 
в рамках которой слово имеет не понятийно-логическую, а "житийную" функцию, т.е.
 становится значимым только в контексте определенного поступка. В этом смысле 
средневековая этика опирается не на "моральный логос", а на "моральный этос" - 
нравственный опыт, запечатленный во всей полноте его вербальных и невербальных 
форм (жизненно-поведенческих, эстетических, духовно-религиозных и т.д.).








§ 2. ЭТИЧЕСКИЙ "НОМИНАЛИЗМ" НРАВОУЧИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Нравоучительная литература - своеобразный вид духовной письменности, имеющей 
практическое, религиозно-нравственное назначение, связанное с назиданием в 
полезных правилах, наставлением в житейских делах, поучением в жизненной 
мудрости, обличением в грехах и пороках и т.н. В соответствие с этим 
нравоучительная литература максимально приближена к реальным жизненным 
ситуациям. Это находит свое выражение в таких жанрах нравоучительной литературы,
 как "Слова", "Поучения", "Послания", "Наставления", "Изречения" и т.п. 
Типичным примером нравоучительной литературы можно считать "Поучения" 
преподобного Феодосия Печерского (ок. 1036-1074), одного из основателей 
русского монашества и одного из первых духовно-нравственных писателей древней 
Руси. От Феодосия сохранилось несколько поучений к братии и два поучения к 
народу. Рассмотрим характерное их содержание. Поучения к братии сводятся к 
следующему: даются 1) увещания к добродетелям и подвигам - самоотверженной и 
деятельной любви к Богу, терпению и мужеству в перенесении монашеских подвигов, 
к непрестанному покаянию, изгнанию злых помыслов и достойному провождению 
поста; 2) дисциплинарные наставления о поведении во время богослужения и 3) 
обличения братии за недостаток смирения и послушания, за невоздержание и 
стяжание земных сокровищ и т.п. Поучения к народу носят мирской характер. Они 
направлены против общественных пороков и недостатков, вследствие чего содержат 
в себе обличения, вразумления и наставления. В числе пороков особому обличению 
предаются остатки язычества, пьянство, грабежи, своекорыстие, мздоимство, 
несоблюдение постов и т.п. [1]

1 См.: Труды отдела древнерусской литературы. Л; СПб., 1934-1994. Т. 1-45. Т. 5 
С. 159-194.