единой линии развития этической мысли, проделавшей путь от нравоучения 
средневековой Руси через

772

нравоучительную философию эпохи Просвещения и нравственную философию второй 
половины XIX в. к теории морали и философской этике XX в. Русская этическая 
мысль эволюционировала от "панэтического" мировоззрения к мировоззренческой 
целостности этики. При этом главным импульсом ее развития, позволяющим 
представить этический процесс как единое целое, стало обретение этикой 
автономии в рамках самого мировоззрения.

1 Наиболее ценным в этом отношении является "Очерк истории русской философии" Э.
Л. Радлова, один из разделов которого посвящен краткой истории этики. См.: 
Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской 
философии. Свердловск, 1991. С. 183-190; не менее ценной с точки зрения истории 
этики является также "История русской философии" В.В. Зеньковского, в которой 
дается анализ этических взглядов целого ряда русских философов.

2 См.: Лаппо-Данилевский А.С. История русской общественной мысли и культуры 
XVII-XVIII веков. М., 1990; Иванов-Разумник Р.В. История русской общественной 
мысли. 5-е изд., перераб. Пг., 1918. Ч. 1-8; Милюков П.Н. Очерки по истории 
руссской культуры. СПб., 1903-1909. Ч. 1-3; Плеханов Г.В. История русской 
общественной мысли. М., 1914-1917. Т. 1-3.

3 См.: Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. М., 1992. Т. 1-2; Очерки 
по истории русской святости. Сост. иеромонах Иоанн (Кологривов). Брюссель, 
1961; Бронзов А.А. Нравственное богословие в России в течение XIX столетия. СПб.
, 1902; Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. 3-е изд. Париж, 1983; 
Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и 
новейшем состоянии. Варшава, 1928.

4 См.: Очерки истории русской этической мысли. М., 1976; Очерки этической мысли 
в России конца XIX - начала XX века. М., 1985; На рубеже эпох. Из истории 
русской этической мысли конца XIX-XX вв. Тамбов, 1996; Харчев А.Г., Яковлев Б.Д.
 Очерки истории марксистско-ленинской этики в СССР. Л., 1972.


Русская этика представляет собой своеобразный культурно-исторический тип 
этической мысли в ряду таких этических традиций, как древнекитайская, 
древнеиндийская, античная, христианская, мусульманская, западноевропейская. 
Своеобразие русской этики выразилось, прежде всего, в ее глубинной 
мировоззренческой ориентированности. Речь идет не просто о морально-ценностном 
начале, присущем различным типам мировоззрений, в особенности, религиозно 
окрашенным, но о фундаментальной укорененности этики в системе мировоззрения. С.
Л. Франк отмечал, что русский мыслитель "от простого богомольца до Достоевского,
 Толстого и Владимира Соловьева всегда ищет "правду"; он хочет не только понять 
мир и жизнь, а стремится постичь главный религиозно-нравственный принцип 
мироздания, чтобы преобразить мир, очиститься и спастись" [1]. На основании 
этого Франк приходит к выводу, что стержнем русского философского мышления и 
русского мировоззрения в целом является религиозная этика. Это особенно ярко 
проявилось в "моральной проповеди" Толстого. Однако, этический рационализм 
Толстого, по мысли Франка, упростил и исказил русский религиозный дух. "Для 
русской религиозной этики характерно иное: "добро" в ней - это не содержание 
моральной проповеди или нравственного требования; оно не "должное" или норма, а 
"истина", как живая онтологическая сущность мира... Другими словами, 
религиозная этика есть в то же время религиозная онтология" [2].

1 Франк С.Л. Сущность русского мировоззрения // Франк С.Л. Русское 
мировоззрение. СПб., 1996. С. 152.
2 Там же. С. 153.


Согласно Франку, "онтологичность" русской этики выражается также и в том, что 
русскому сознанию претит индивидуалистическое толкование морали. В русской 
этике центральное место занимает не та ценность, которая делает "добрым", 
спасает лично меня, а тот принцип, порядок и, в конечном счете, 
религиозно-метафизическое основание, на которое опирается жизнь всего 
человечества и даже устройство всего космоса и благодаря которому человечество 
и мир спасутся и преобразятся. Вследствие этого русская этика оказывается не 
только онтологией, но и историософией. В ней всегда говорится о судьбе и 
будущем человечества, о смысле истории.

773

Мировоззренческая ориентированность русской этики накладывает свой отпечаток на 
ее предмет. С одной стороны, она расширяет границы этического, тем самым лишая 
его самостоятельности и специфичности, а с другой - смягчает противоположность 
этических идей и нравов, моральной теории и нравственной жизни, должного и 
сущего, придавая этике в целом морально-практический характер. В этом смысле