традиционной моральной философии убеждения в существовании единственного, 
предельного и абсолютного блага. В противовес такому, порожденному уходящей в 
историю "феодальной организацией", пониманию морали, Дьюи настаивает на 
допущении "плюрализма меняющихся, движущихся, индивидуализированных благ и 
целей" и признании того, что "принципы, критерии и законы являются 
интеллектуальными инструментами для анализа индивидуальных и уникальных 
ситуаций" [2].

1 Джеймс У. Этическая философия и моральная жизнь. С. 131.
2 Дьюи Дж. Реконструкция в философии / Пер. с англ. М. Занадворова, М. Шикова.М.
, 2001.С. 130-131.


Здесь, конечно, есть возможность релятивизма. Многие комментаторы и 
воспринимают Дьюи как релятивиста. Но сам Дьюи предостерегал против такой 
интерпретации. С точки зрения традиционной этики, предположение о том, что 
конкретная ситуация задает основание для морального решения, может означать, 
что конкретная ситуация обусловливает общий принцип. Но это не так. Мораль-

714

ная ситуация - это ситуация, в которой суждение и выбор предшествуют самому 
действию. На практике каждую ситуацию необходимо разрешать конкретно, т.е. 
моральное действие всегда уникально. Правильный поступок фактически совершается 
на основе тщательного изучения ситуации во всех ее аспектах. Это 
интеллектуальная задача, которую каждый раз приходится решать заново. Но это не 
теоретическая, а практическая интеллектуальная задача. Ее решение 
опосредствовано степенью симпатии, характером чувствительности, настойчивостью 
в разрешении конфликта мнений или интересов. Все это Дьюи называет 
добродетелями, или моральными совершенствами [1]. Мораль и возникает в ответ на 
потребность в умении исследовать и разрешать конкретные ситуации.

Иными словами, Дьюи перенес акцент в моральной жизни с правил (принципов) и 
общей цели на разрешение конкретных ситуаций. Соответственно под должным и 
правильным понимается поведение, ведущее в данной конкретной ситуации к 
наибольшему благу как для других людей, так и для самого действующего лица, под 
добром - то, что отвечает требованиям, задаваемым ситуацией, а моральная задача 
человека усматривается в обеспечении наибольшей полноты блага в ситуации 
конфликтующих требований. Моральное правило формулируется в каждой конкретной 
ситуации заново. В морали речь идет не об определении "подлинной ценности" в 
противовес "ложной ценности", но об определении такой линии поведения, при 
которой были бы по возможности учтены все включенные в ситуацию ценности.

Такого рода ситуационизм, или контекстуализм подвергался критике за то, что не 
оставлял места для накопления морального опыта [2]. На это Дьюи отвечал, что 
обобщенные представления о целях и ценностях существуют в таких же формах, как 
и любые общие идеи, и используются в качестве интеллектуальных инструментов в 
суждениях относительно конкретных случаев по мере их возникновения; как 
инструменты они создаются и испытываются в их применимости к этим случаям.

1 Дьюи Дж. Реконструкция в философии. С. 132.
2 См.: Holmes Я Basic Moral Philosophy. Beimont, 1992. P. 219-237; Morris Ch. 
The Pragmatic Movement in American Philosophy. New York, 1970.


В "Этике" (1908), написанной Дьюи совместно с Дж. Тафтсом (1862-1942 [3]) и в 
течение десятилетий остававшейся одной из наиболее популярных в США книг по 
моральной философии, вводится различие между "рефлективной" (reflective) и 
"обычной" (customary) моралью [4].

3 О Дж. Тафтсе см. www.pragmatism.org/genealogy/tufts.htm.
4 Dewey J., Tufts J.H. Ethics // DeweyJ. The Middle Works of John Dewey, 
1899-1924. Vol. 5. Carbondale and Edwardsviile, 1978. P. 160. Под первой 
понимаются те идеи и правила, которые возникают в процессе решения моральных 
проблем в конкретных ситуациях; под второй - те общие моральные цели и принципы,
 которые формируются на основе повторяющихся ситуаций и могут рассматриваться в 
качестве "операционального a priori", каждый раз проверяемого и подтверждаемого 
в новых возникающих ситуациях принятия моральных решений.


715

Этические идеи Дьюи получили применение в политической теории, в частности, в 
учении о "демократии как моральной концепции" [2], и в теории воспитания, в 
частности, морального воспитания [3].

Ричард Рорти. В 60-70-е годы прагматизм, казалось, практически утратил свои 
позиции в философии; даже многими американскими философами он воспринимался 
вышедшим из моды и устаревшим. Однако с конца 1980-х годов он получает "второе 
дыхание". Одним из тех, благодаря кому это произошло, был современный