§ 5. РУССО

Известность Жану Жаку Руссо (Rousseau, 1712-1778) как мыслителю принесла работа,
 представленная на конкурс Дижонской академии и Получившая главный приз - 
"Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению 
нравов?" (1750), в которой, как и в работе, поданной на следующий конкурс, но 
не Получившей премии - "Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства" 
(1755), он дал резко отрицательную оценку цивилизации за ее негативное влияние 
на общественные нравы и характер людей. Это понимание природы человека, 
общества и нравственности было развито им в трактате "Об общественном договоре, 
или Принципы политического права" (1762). Своими романами "Юлия, или Новая 
Элоиза" (1761) и "Эмиль, или О Воспитании" (1762) Руссо положил начало 
сентиментализму в литературе и дал толчок для развития романтизма. В них Руссо 
в свободной форме высказал свои основные социально-этические и педагогические 
идеи. Свою жизнь и взгляды Руссо отразил в "Исповеди", которую он писал 
несколько лет (была опубликована посмертно в 1782-1789). Руссо не ставил своей 
задачей дать философию морали. Он не стремился к строгому и определенному 
представлению о морали. Предметом его тревоги был кризис в нравах общества, и 
он подверг анализу его причины в рамках своего политико-правового учения.

646

Источник нравственности. Нравственность изначальна. Она вытекает из самого 
устройства природы человека. Ее законы запечатлены во всех сердцах; достаточно 
только "уйти в самого себя и прислушаться к голосу своей совести" [1]. Два 
принципа, заложенные в человеке от природы и обеспечивающие его надлежащие 
отношения с другими индивидами, следующие: принцип себялюбия (amour de soi), 
выражающий стремление каждого существа к самосохранению, и принцип сострадания, 
ограничивающий себялюбие и способствующий сохранению рода. Эти два принципа 
Руссо обобщает в предписании естественного права: "Заботься о благе твоем, 
причиняя как можно меньше зла другому". Это предписание, как признает Руссо, 
"куда менее совершенно", чем золотое правило, но гораздо действеннее его [2].

Себялюбие и сострадание, утверждает Руссо, развивая идеи Шефтсбери, лежат в 
основе понимания человеком добра и зла. На эмоционально-интуитивную природу 
морального сознания указывает Руссо и в одном из романов: "Стоит углубиться в.. 
себя, и сразу угадаешь доброе и отличишь прекрасное" [3]. Тема источника 
нравственности не получила у Руссо развернутой теоретической разработки, однако 
по отдельным, но последовательно высказываемым его суждениям можно сделать 
вывод, что по этому вопросу он был определенно близок этико-сентименталистской 
традиции.

Естественное и гражданское состояния. Ко времени Руссо теории естественного 
состояния получили значительное распространение. Высказывая свои мысли 
относительно естественного состояния, Руссо прямо или косвенно полемизирует с 
Гоббсом, Гроцием, Локком и своим старшим современником, философом права и 
истории Ш. Монтескье (1689-1755) [4].

Согласно Руссо, естественный человек изначально индивидуалистичен. Поскольку 
природой в него заложено стремление к самосохранению, не стесняемый ничем 
человек сам определяется в том, что ему нужно для его самосохранения. Человек в 
естественном состоянии свободен, он - хозяин самому себе [5]. В описании Руссо 
естественное состояние динамично. Нарождающийся человек озабочен

1 Руссо Ж.Ж. Рассуждение о науках и искусствах [I] // Руссо Ж.Ж. Об 
общественном договоре. М., 1998. С. 50.
2 Руссо Ж.Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства // Руссо Ж.Ж. 
Об общественном договоре. С. 98-99.
3 Руссо Ж.Ж Юлия, или Новая Элоиза [I, XII] // Руссо Ж.Ж. Избр. Соч.: В 3 т. М.,
 1961. Т. II. С. 37.
4 Французский философ права и историк Ш. Монтескье изложил свое учение о 
естественном праве в кн. I "О духе законов" ( Монтескье Ш. Избр. произв. М., 
1955).
5 РуссоЖ.Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права [I, II] 
// Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. С. 199.

647

только удовлетворением своих простых влечений. Затем он начинает постигать 
существующие различия - между собой и животными, между различными людьми. 
Сравнение с животными не могло не вызвать у человека "первое движение гордости".
 Складывающиеся отношения с другими людьми, подчиненные стремлением индивида к 
собственному благополучию и благополучию своей семьи, способствовали появлению 
"грубого понятия о взаимных обязательствах" [1], а привычка к совместной жизни 
"породила самые нежные из известных людям чувств - любовь супружескую и любовь