историк средневековой философии Этьен Жильсон. "Среди томистов - защитников 
чисто естественной морали явно прослеживается тенденция не сжигать мосты между 
собой и сторонниками безрелигиозной морали. Это благородное побуждение, как 
благородно и их желание спасти хотя бы мораль в условиях крушения религии в 
некоторых обществах или общественных классах. Возможно, участники этой игры не 
вполне точно рассчитывают размеры ставки. Во-первых, существует риск вызвать 
ненависть к христианским добродетелям, позволяя называть их именем такие 
действия, которые лишь подражают им внешне, но в которых иссяк сок христианства.
 Невозможно "совершать дела любви", не имея любви. Во-вторых, требовать от 
человека добродетелей во имя одной лишь морали - значит навязывать ему 
обязательства, лишенные основания" [1].

1 Жильсон Этъен. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского // Избранное. 
М.; СПб., 1999. Т. 1. С. 461.













Глава VI
ЭТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ИОАННА ДУНСА СКОТА И УИЛЬЯМА ОККАМА

Замечательный схоластический философ, член францисканского ордена, Иоанн Дуне 
Скот, прозванный "Тонким Доктором" ("doctor subtilis") за чрезвычайную 
изощренность своей мысли, разработал оригинальную версию философии воли. Она 
представлена прежде всего в его неоконченном произведении, составленном на 
основе лекций, прочитанных в Оксфорде и Париже, - "Ordinatio", и в своде 
вопросов, выносимых на свободное обсуждение, - "Quaestiones quodlibetales".

Дуне Скот рассматривает соотношение воли и интеллекта в божественной природе, 
поскольку они являются моделирующими и для человеческого существа. Бог обладает 
бесконечным интеллектом и бесконечной волей, в их единстве составляющими саму 
сущность Бога. Интеллект представляет совершенное и истинное познание всего 
идеально возможного - как настоящего, так и будущего, он не только интуитивно 
созерцает божественную сущность, но и творит бесконечный мир идей в 
божественном уме. Правда, интеллект естественно ограничен законами логической 
необходимости (он не может мыслить-творить абсурд). Воля, которая также входит 
в сущность Бога, выражает отношение Бога к творению, поскольку Он творит мир 
своим изволением (бытие самого Бога от Его воли не зависит).

Вот как определяет соотношение между божественным интеллектом и волей сам Дуне 
Скот: "Божественный разум но необходимости своей природы является 
созерцательным, и в этом он формально несвободен, пусть даже это [познание] и 
угодно воле. Ведь Бог есть необходимо знающий, однако он есть знающий не 
благодаря собственно воле, равно, как по необходимости [своей природы], а не по 
Своей воле Он есть Бог. Поэтому, когда ты утверждаешь, что если воля не может 
не хотеть, чтобы разум познавал, то она не является вполне свободной, - этот 
вывод неверен, ибо ее свобода не есть свобода к внутреннему (которое как бы 
предшествует ее действию), но свобода ее есть свобода в отношении делаемого, а 
поэтому необходимо считать первой детерминацией в воле детерминацию в отношении 
делаемого; но это было бы не так, если бы волю предопреде-

544

лял разум. Более того, в таком случае собственно свобода (а не что-то 
контингентное) и не могла бы быть сохранена в воле по отношению к делаемому, 
ибо разум неизбежно предопределял бы волю силой простой природной необходимости,
 и воля необходимо сообразовывалась бы с разумом" [1].

1 Блаженный Иоанн Дунc Скот. Избранное / Сост. и общая редакция Г.Г. Майорова. 
М., 2001. С. 445.


Из множества возможных версий бытия, представляемых разумом, воля выбирает ту, 
которая ей более предпочтительна. Вот здесь и открывается вся проблемная сфера 
волюнтативной метафизики Дунса Скота. Что побуждает волю выбрать именно этот 
вариант творения, а не другой? Где основание ее предпочтения? Прежде всего 
заметим, что Божья воля свободно творит, а не рождает мир: в соответствии с 
догматикой мир не единосущен Богу, рождается только Сын, иначе творение было бы 
обусловлено естественной необходимостью, как это свойственно рождению. Мир 
творится не необходимым образом - Дунc Скот употребляет здесь понятие 
"контингентности" (не необходимости). Воля есть причина контингентная, т.е. не