Как Первоединое эманировало в Ум, так Ум эманирует в Душу. Душа объемлет Ум, 
обращена на него. Необычайно одаренный философской фантазией, Плотин называет 
Душу выговоренным словом ума, его осуществленной во вне энергией. Душа - 
источник многообразия мира. При этом сама Душа не дробится на части, а остается 
целостной, неделимой. Не мир имеет Душу, а Душа имеет мир. Благодаря Душе, 
говорит Плотин, весь мир есть божество. Единичные души являются осколками 
нераздельной мировой Души, они сводятся к мировой Душе, как в Народном собрании 
все сходятся в одном решении, как многие глаза сходятся на одном предмете. По-

437

добно тому, как Ум есть слова и акт Первоединого, так и Душа есть слово и акт 
Ума, только менее ясное и понятное. Непосредственно, как порожденная умом, она 
есть разум, сущность и бытие которого заключаются в дискурсивном мышлении 
(человеческие умы есть часть Души, а не Ума). Но этим не исчерпывается ее 
содержание. "Душа, с одной стороны, тесно связана с Духом, в нем участвует, его 
воспринимает и им наполняется, а с другой - производит вещи низшего порядка и 
связана с ними; все вещи, ею производимые, гораздо менее совершенны, чем она... 
Душой оканчивается мир высочайших божеств" (V, 1,7).

Заключенный в неоплатонизме порядок мироздания основан на том, что каждая 
высшая сущность производит последующую, которая является более низкой. Единое, 
Ум, Душа - нисходящая иерархия и по порядку и по степени совершенства. Однако 
все три субстанции, хотя они и различаются по рангам, суть благо. Они образуют 
единую общественную сферу, которая является трехступенчатой. Здесь вообще нет 
зла.

Откуда же берется зло и что это такое? Зло - отсутствие блага. Подобно тому, 
как необходимо существуют то, что после Первого, должно также существовать и 
последнее. Поскольку первое есть Благо и каскад нисходящих ступеней означает 
одновременно и его убывание, постольку последнее есть то, что в себе уже не 
содержит ничего от Блага. Это материя, тьма, которая и есть истинное, 
абсолютное зло. Материя является четвертой субстанцией. Будучи сплошной 
негативностью, безмерностью, беспредельностью, бескачественностью, определяемая 
как отсутствие Блага, она остается неделимой и ее можно постичь только в 
абстрактных рассуждениях. При свете тьма невидима, но и без света глаз не может 
ничего видеть: "единственное, что он может без света, - это не видеть, и вот 
это-то не-видение и оказывается для него виденьем тьмы" (V, 8, 9). Точно то же 
происходит с материей-злом. "Зло же никогда не предстает перед нами как чистое 
зло" (I, 8,15). Его мы постигаем относительно, частично через очевидную 
недостаточность блага.

Материя находится за пределами бытия, как и Благо. Они как бы обрамляют бытие с 
двух противоположных сторон. Благо находится выше бытия, это сверх-бытие, 
сверх-сущее, а материя - ниже его, это не-бытие, не-сущее. Между ними находятся 
Ум как чистое бытие, сущее как таковое и Душа как источник сущих вещей, 
многообразных проявлений бытия.

438

Человек является комбинацией Единого и материи, он похож на купальщика, который 
по пояс погружен в воду, а остальной частью выдается из нее. Как чувственное 
существо, обладающее ощущениями, аффектами, он представляет собой тело, 
освещенное Душой, некое подобие, отражение Души. Как существо, способное к 
представлениям, мышлению, интуиции, он есть Душа. Человеческая душа, которая, 
как и всякая единичная душа, связана с мировой Душой, является как бы ее 
периферическим органом, частью она сверхприродна, принадлежит божественному 
миру Ума, а через него и Единого, Блага. В то же время она частью погружена в 
тело, которое тянет душу в сторону материи, зла. Человек в этом отношении 
подобен гомеровскому Гераклу, образ которого в аду, а сам он находится среди 
богов.

Будучи двойствен по своему положению в космосе, человек причастен к благу 
(добру) и злу. Он не может быть благом, которое тождественно Единому, и не 
может быть злом, которое как полное отрицание не является сущим. Добро и зло, 
приобретающие в случае человека форму добродетелей и пороков, имеют вторичную 
природу. Они обозначают причастность Благу и Злу. В человеке добро и зло, белое 
и черное смешаны, он может лишь быть добрым (мера обладания добром) и злым 
(мера отсутствия добра).

Такова созданная Плотином структура мироздания, этическая заданность которой не 
вызывает никаких сомнений. Отсчет в ней ведется от блага. И она создана для тех,
 кто ищет благо. Это мир, каким он видится человеку, стремящемуся к такому 
совершенству, выше и лучше которого ничего не существует. Этическая цель 
человека - пройтись по ступеням бытия в обратном порядке, от чувственного мира 
к Единому до полного слияния с ним. "Итак вознесемся вновь к Благу, к которому 
стремится всякая душа. Если кто видел его, тот знает, каким образом оно 
прекрасно, ибо оно, как Благо, желанно, и к нему чувствуется тяготение.