достоинство, достижение, достояние, доблесть, благотворение, потенция, 
способность, энергия, сила; англ. - virtue, character, (moral) power, moral 
force, particular focus (outlawing) operation (of the Tao), exemplification of 
Tao; фр. - vertu bienfaisance, bonte, efficience; нем. - Lebenskraft.

Сами китайские ученые определяли эту категорию посредством графически схожего 
омонима "ДЭ1" ("достижение", "довление", см. "Ли цзи", гл. 17/19), а также 
синонимичных иероглифов "шэн3" и "дэн" ("подъем", вознесение, "повышение", что 
в целом соответствует ее пониманию как "усиленного стремления вперед" в первом 
в Китае полном толково-этимологическом словаре начала II в. "Шо вэнъ цзе цзы" - 
"Изъяснение знаков и анализ иероглифов"). В указанных древнейших определениях 
отражен этимологический смысл знака "дэ", восходящий к эпохе Шань-Инь (XVI-XI 
вв. до н.э.) и заключенный в его центральном графическом элементе, который 
изображает глаз с идущим из него вверх лучом, что означает взор, обращенный к 
небесному божеству, вышнему источнику всякой благодати.

После проникновения буддизма в Китай иероглиф "дэ" был использован для передачи 
санскритского термина "гуна" - "качество", "субстанциальное свойство" (букв. 
"нить"). Данная идентификация приоткрывает два важных аспекта в семантике "дэ": 
во-первых, совмещение статики с динамикой, поскольку гуна - единство субстанции 
и силы; во-вторых, этическую нейтральность, т.е. возможность характеризовать 
как положительные, так и отрицательные качества, поскольку гуны образуют и 
активное положительное (саттва), и пассивное отрицательное (тампс) начала.

Западные синологи нередко проводят аналогию "Ээ" с первобытным представлением о 
безличной сверхъестественной силе - мпне (М. Гране, Г. Кестер, В. Эберхард, А. 
Уэйли, П. Будберг, Д. Манро), соотносят его с индийской идеей кармы (А. Уэйли) 
или отождествляют с латинским термином "virtus" (А. Уэйли, Дж. Нидэм, Д. 
Робинсон). При этом, однако, Д. Робинсон отмечает, что понятие "дэ" исключает 
какое бы то ни было насилие [1], чему действительно можно найти много 
подтверждений в высказыаниях китайских философов ("Лунь юй", II, 1, XII, 19, 
XIV, 33; "Дао дэ цзин", § 38, 51; "Гуанъ-цзы",


44

гл. 49; "Хань Фэй-цзы", гл. 20). А между тем virtus - прежде всего воинское 
мужество, храбрость, стойкость, доблесть, геройство, т.е. как раз то, что 
весьма тесно связано с насилием; Virtus - богиня воинской доблести. В русском 
языке "насильственную" семантику этого термина представляет однокоренное с ним 
слово "вира" - "штраф за убийство" (ср. др.-инд. "vairam" - "вира", "вражда").

1 Robinson D. From Confucian Gentlmen to the New Chinese "Political" Man // No 
Man is Alien. Essays on the Unity of Mankind. Leiden, 1971. P. 150-151.


В связи с отождествлением "дэ" и "virtus" П. Будберг отмечал: "Филологов, 
однако, беспокоит отсутствие у китайского термина каких-либо дополнительных 
значений, принадлежащих латинскому этимону vir, а именно: "мужественности" и 
"мужества". Они напоминают нам, что термин "дэ" свободен от какой-либо связи с 
сексуальными ассоциациями и отличается этим от парного ему термина "дао", Путь, 
который в одном или двух выражениях, таких, как "жэнь дао" ("путь мужчин и 
женщин"), внушает мысль о сексуальной активности" [1].

1 Boodberg P.A. The Semasiology of Some Primary Confucian Concepts // 
Philosophy East and West. 1953. Vol. 2. N 4. P. 324.


Безусловно, понятие "дэ" само по себе не обладает сексуальным смыслом. Однако в 
даосизме оно распространялось и на эту сферу человеческого бытия, в частности, 
была принята концепция непосредственной связи между дэ и цзин2 (специфическая 
категория традиционной китайской идеологии, одновременно обозначающая и дух, и 
семя). Так в упомянутом § 55 "Дао дэ цзина" "объемлющий полноту дэ" 
сравнивается с младенцем, которому "неведомо соитие самки и самца, но 
детородный уд которого подъят, что означает предельность цзин2". А в гл. 20 
"Хань Фэй-цзы", где комментируется текст "Дао дэ цзина", сказано: "Для тела 
(шэнь) накопление цзин2 является благодатью (дэ)".

Таким образом, в целом верное рассуждение П. Будберга требует уточнения. Прежде 
всего следует разграничить два смысла определения "сексуальный": 1) присущий 
одному из полов в отличие от другого; 2) связанный с отношениями двух полов. В 
приведенной цитате П. Будберг говорит об отсутствии сексуальных ассоциаций у дэ 
в первом смысле и о наличии таковых у дао- во втором. Но в первом смысле лишено 
сексуальных ассоциаций и дао, которое поэтому может рассматриваться и как 
мужской, и как женский предок всего сущего (см., например, "Дао дэ цзин", § 4, 
25), являясь собственно единством мужского (як) и женского (инь) начал (см. "Си 
цычжуанъ", I, 4/5). Второго же смысла не исключает и категория "дэ". Это 
явствует из ее связи с "семенем" (цзин2), из определения рождения-жизни

45