и как природу вообще, и как человеческую природу. Какие цели предписывает 
человеческая природа и не находятся ли они в противоречии с требованиями 
природы вообще?

Первичное природное влечение живого существа заключено в стремлении к 
самосохранению: "Природа изначально дорога сама себе" (Diog. L. VII, 85). 
Каждое живое создание стремится к самосохранению в соответствии со своей 
природой, устраняет все, что мешает такому самосохранению, и усваивает все, что 
способствует ему. Удовольствия и страдания в этом отношении являются лишь 
сопутствующим и потому вторичным фактором, свидетельством того, сохраняется 
соответствующее природе состояние или нет. Самосохранение как цель природных 
влечений включает также самосохранение рода. Природой предзадано живым 
существам стремление к продолжению потомства и забота о нем, включается сюда и 
любовь, а в случае надобности и самопожертвование во имя сохранения потомства. 
Человек, как считал Хрисипп, есть общественное живое существо.

Влечение к самосохранению существует в безотчетной, стихийно-инстинктивной 
форме. Однако, как считают стоики, уже у животного оно сопряжено с 
представлением о полезном и вредном для его природы. Человеку дан разум для 
более совершенного руководства своими действиями. Именно тогда и по мере того, 
как его влечения теряют безотчетный характер и становятся разумной волей, он 
реализует свою природу. Стоики связывают специфику человеческой природы именно 
с разумом, логосом. Для человека "жить по природе - значит жить по разуму, 
потому что разум - это наладчик (tech-nites) побуждения" (Diog. L. VIII, 86).

Стоическое требование "жить в согласии со своей собственной природой" 
трансформируется в новый принцип - "жить разумно". Но это означает в то же 
время согласие с природой вообще, ибо человеческий разум является выражением и 
воплощением разума, правящего в мире. В признании того, что в мире царит 
необходимость, сквозная причинность, единый, правящий всем закон, стоики 
следуют Гераклиту. Управляющий всем материальный огонь, общий

412

закон одновременно предстает как правильный разум, задающий всему 
целесообразный смысл. "...Закон этот - верный разум, всепроникающий и 
тождественный с Зевсом, направителем и распорядителем всего сущего" (Diog. L. 
VII, 88). Онтология стоиков носит несомненный телеологический оттенок. 
Необходимо протекающие в мире события оказываются одновременно осуществлением 
разумной цели. В этом смысле разумная жизнь является принципом не только 
человеческой природы, но и природы в целом.

Разум - природная характеристика индивида, свидетельствующая о его причастности 
космосу и о его родстве с божественной сущностью космоса. Разумная жизнь 
выступает одновременно как требование - направление и цель совершенствования 
человеческой личности. Добродетельность, человеческое совершенство совпадают с 
естественным совершенством разумного существа в его разумности. Таким образом, 
жить в согласии с природой, жить разумно и жить добродетельно - это одно и то 
же. По мнению Зенона, "сама природа ведет нас к добродетели" (Diog. L. VIII, 
87). С пониманием этой формулы связаны основные теоретические трудности 
стоической этики: если человек находится внутри природной необходимости, то как 
он может быть ответствен за свои действия и как природные влечения и цели 
человека, над которыми он не имеет никакой власти, могут сочетаться с его 
разумно-автономными целями и решениями. Аристотель пытается доказать, как 
человек может быть добродетельным в качестве гражданина полиса. Зенон - как он 
может быть добродетельным в качестве природного индивида (гражданина космоса). 
И развивает в этих целях одну из самых оригинальных и плодотворных теорий 
морали.

Самое существенное положение этики стоицизма Диоген Лаэртский формулирует 
следующим образом: "Все сущее они считают или благом, или злом, или ни тем ни 
другим. Блага - это добродетели: разумение, справедливость, мужество, 
здравомыслие и прочее. Зло - это противоположное: неразумие, несправедливость и 
прочее. Ни то ни другое - это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, 
например жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, 
знатность, равно как и их противоположности: смерть, болезни, мучение, уродство,
 бессилие, бедность, бесславие, безродность и тому подобное" (Diog. L. VII, 
101-102).

Добро и зло - область отношения человека к миру и собственной жизнедеятельности,
 область добродетелей и пороков, ибо только здесь, в сфере мотивации, 
внутреннего душевного настроя и оценки происходящего, человек обнаруживает 
собственную суверенность,

413

ничем не ограниченную возможность выбора. Человек совершенно не властен над 
обстоятельствами собственной жизни, ее внешней, предметной, событийной стороной,
 но он ничем не ограничен в своей оценке этих событий, во внутреннем отношении 
к ним. Счастье человека зависит не от его конкретного положения в мире, а от