объясняет происхождение религии: какой-то мудрец, утверждает он, специально 
"придумал для людей божий страх, чтобы он служил некоторым устрашением для злых 
и в том случае, если и тайно они что-нибудь [дурное] делают или говорят или 
мыслят" [2].

1 Маковелъский А.О. Софисты. Вып. II. С. 19.
2 Там же. С. 70.


Младшие софисты в крайностях своего индивидуализма были теоретически более 
последовательны, чем их старшее поколение, которое не довело 
философско-гносеологический скептицизм до адекватных моральных выводов. Если 
мораль есть произвольное, многообразно варьирующееся человеческое установление, 
которое обнаруживает себя в неприродных отношениях между индивидами, то 
моральное совершенство последних может состоять только в том, чтобы стараться 
занять более предпочтительную позицию в этих отношениях - одерживать верх в 
споре, выигрывать в суде, склонять на свою сторону собрание, словом, побеждать 
всюду, где победа зависит от убеждающей силы и красоты слова. Когда мы говорим 
о софистах, всегда следует различать два момента. Во-первых, их общую установку,
 согласно которой пространство человеческой добродетели есть пространство 
логики и речи, где исход дела решается не силой, а убеждением. Во-вторых, их 
конкретные учения, связывавшие добродетель со стремленим индивидов к выгоде, 
успеху, власти.

Софисты вырвались за горизонт натурфилософской ограниченности и открыли 
совершенно новую реальность социокультурной жизни, являющуюся ареной и 
предметом человеческой добродетели. Но для этого им пришлось оторвать 
добродетель от познания, релятивировать и инструментализировать ее до такой 
степени, что она лишалась своего собственного содержания и назначения. Они не

351

могли ответить на вопросы о том, что такое добродетель и сопряженные с ней 
понятия (прекрасного, блага, справедливости и др.) сами по себе, насколько 
логически законно их употребление в речи. С этими вопросами к ним приставал 
Сократ.












§ 2. СОКРАТ

Сократ (ок. 470-399 до н. э.) выступил основным оппонентом и критиком софистов. 
Этическому контекстуализму софистов он противопоставил убеждение в неизменности 
морали. Особое место Сократа в истории философии очень точно определил 
Аристотель: "Сократ занимался вопросами о нравственных добродетелях и впервые 
пытался устанавливать их общие понятия" [1].

Сократ излагал свои взгляды только устно, они дошли до нас через свидетельства 
современников. Основными среди этих свидетельств являются сочинения его юных 
друзей и последователей Ксенофонта (прежде всего "Воспоминания о Сократе") и 
Платона. В последнем случае не всегда легко провести границу между взглядами 
Сократа и самого Платона. К сократическим обычно относят ранние диалоги Платона 
до "Протагора" включительно. Считается несомненным, что, по крайней мере, в 
"Апологии" и "Критоне" платоновский Сократ соответствует историческому 
оригиналу. Сократа-философа нельзя отделить от Сократа-человека, ибо мудрость 
знания состоит в мудрости жизни. Поэтому для понимания мировоззрения Сократа 
факты его биографии так же важны, как и его суждения.

"Я не способен, - говорил Сократ про себя, - повиноваться ничему из всего, что 
во мне есть, кроме того убеждения, которое после тщательной проверки 
представляется мне наилучшим" [2]. Все практические и интеллектуальные усилия 
Сократа были посвящены поиску ответа на вопрос, какие убеждения являются 
наилучшими, какая жизнь - самой достойной. По словам Сократа, ему с детства 
сопутствовал некий демон, ангел-хранитель - внутренний голос, предостерегавший 
его от совершения некоторых поступков. Сократ доверял этому голосу и всегда 
следовал его указаниям. Принято считать, что в данном случае речь идет о голосе 
совести. Сократ придавал первостепенное значение внутренней обоснованности 
поступков, стремился жить в согласии с самим собой.

1 Аристотель. Метафизика. 1078b // Аристотель. Соч. Т. 1. С. 327.
2 Платон. Соч. Т. 1. С. 119.