§ 1. СОФИСТЫ

Философско-методологическую конструкцию, позволявшую рационально обсуждать эту 
проблематику, предложили софисты, родоначальником и самым ярким представителем 
которых был Протагор (490 - ок. 420 до н.э.). В противоположность 
предшествовавшим фи-

345

лософам, искавшим тайну бытия человека и его добродетели в природе, космосе, 
Протагор провозгласил свое знаменитое положение: "Человек есть мера всех вещей, 
существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют" [1].

С точки зрения Протагора, природа ("вещи") не содержит в себе меры человека, т.
е. не может дать направления его жизни. Для того чтобы выработать норму своего 
бытия, человеку нет надобности знать устройство космоса, более того, само 
познание последнего зависит от субъективных возможностей человека, и в этом 
смысле он, человек, задает меру вещам. Словом, человеческое бытие - это особая 
самостоятельная реальность, которая не только не сводится к частному случаю 
некоего вещного мира, но, напротив, является ключом к пониманию последнего. 
Протагор обосновывает право человека смотреть на окружающий мир сквозь призму 
своих - человеческих - целей и интересов.

Софисты впервые подчеркнули формирующее значение образования, воспитания, 
культуры в жизни человека. Этика наряду с диалектикой спора, ее 
логико-языковыми основами была главным предметом их теории. Мировоззренческие 
установки софистов в значительной степени явились обобщением их этических 
исследований, посвященных главным образом двум проблемам: возможности 
воспитания добродетелей, а также соотношению законов природы и установлений 
культуры.

По свидетельству Платона, Протагор первым выдвинул теорию, согласно которой 
возможно воспитание добродетелей. И оно является важнейшей общезначимой задачей,
 задающей содержание публичной (полисной) жизни. Этот взгляд стал общим 
убеждением софистов. Смущавшая современников и потомков самоуверенность 
софистов, готовых научить чему угодно и ответить на любой вопрос, являлась, 
надо думать, лишь способом демонстрации веры во всесилие образования.

Протагор так очерчивает предмет своего обучения: "Наука же эта - смышленость в 
домашних делах, уменье наилучшим образом управлять своим домом, - а также в 
делах общественных: благодаря ей можно стать всех сильнее и в поступках, и в 
речах, касающихся государства" [2]. Сфера добродетелей, как ее понимает 
Протагор, - общественное поведение индивидов.

1 Маковельский А.О. Софисты. Баку, 1940-1941. Вып. 1. С. 15.
2 Платон. Соч.: В 3 т. М., 1968, Т. 1. С. 200.

346


Он, таким образом, выделил в человеческом бытии особую область, которая (в 
отличие от биологической природы) созидается самими индивидами.

Протагор, далее, ставит самосозидаемое начало бытия человеческих индивидов в 
связь со всей системой их социальных отношений и испытываемых ими 
воспитательных воздействий. Это было поистине величайшим научным открытием. 
Обучение добродетели, говорит Протагор, отвечая на острый вопрос Сократа о том, 
почему, если добродетели можно научить, не существует учителей добродетели, 
наподобие того, как есть учителя математики, гимнастики, музыки, - главная 
задача воспитания. Первоначально этим занимаются родители. Затем они отправляют 
детей к учителям и при этом просят более заботиться о благонравии детей, чем о 
грамоте или игре на кифаре. Но и кифаристы вносят свой вклад, научая детей 
понимать ритм и гармонию. После учителей заботы о воспитании берет на себя 
государство, заставляя людей изучать законы и жить сообразно последним. 
Добродетельность человека, следовательно, возникает там, где один индивид 
сталкивается с другими, обменивается с ними знаниями, навыками, кооперируется и 
т.п., она зависит от воспитательных усилий семьи, учителей, государства. Да, 
особых учителей добродетели нет, так как все, кто чему-нибудь обучает человека,