относительно этого, "люди не понимают и прежде, чем выслушать [ее], и выслушав 
однажды...". У Гераклита есть ряд фрагментов, в которых он одного 
противопоставляет многим: "один мне - тьма, если он наилучший (Фр. 98 - ФРГФ, 
245); "закон именно в том, чтобы повиноваться воле одного" (Фр. 104 - ФРГФ, 
247).

330

Гераклит совершенно определенно формулирует основание своего приговора толпе: 
"Хотя разум (логос) - общ, большинство [людей] живет так, как если бы у них был 
особенный рассудок" (Фр. 23 - ФРГФ, 198). Поведение людей характеризуется тем, 
что каждый стремится к своим интересам, к своим особенным целям. Если бы они 
следовали логосу, то этого не было бы: "так как "логос один и тот же" (Фр. 47), 
то и люди придерживались бы одних и тех же ценностных установок. Сам факт 
многообразия жизненных целей означает, что люди не понимают правды логоса, 
является источником порочности, раздоров и конфликтов между ними, ибо "собаки 
на того и лают, кого они не знают" (Фр. 22 - ФРГФ, 197).

Непонимание логоса обнаруживаются в двух формах. Во-первых, люди 
останавливаются на поверхностных суждениях, не проникают в скрытую, тайную 
гармонию, которая лучше явной (Фр. 9 - ФРГФ, 192). Они обманываются в явлениях 
и в лучшем случае становятся многознающими, но "многознание уму не научает" (Фр.
 16 - ФРГФ, 195). Не умея понять, что "мудрое ото всех обособлено" (Фр. 83 - 
ФРГФ, 239), люди выдают за него видимые вещи, впадают в обман разных мистерий, 
полагая, что могут очиститься кровью, как если бы кто, войдя в грязь, грязью бы 
отмывался (Фр. 86 - ФРГФ, 240), совершая шествие в честь Диониса и воспевая 
славу срамному уду, без чего "бессрамнейшими были бы их дела" (Фр. 50 - ФРГФ, 
217). Во-вторых, люди прозябают в чувственно-темных удовольствиях, гонятся за 
тщетными, преходящими вещами. "Трупы на выброс хуже дерьма" (Фр. 76 - ФРГФ, 
236), - говорит Гераклит, имея в виду, что тот, кто сосредоточен на заботах о 
теле, сосредоточен на том, что менее всего этого заслуживает - самом ничтожном 
в себе. Людей в своем большинстве Гераклит уподобляет свиньям, которые больше 
наслаждаются грязью, чем чистой водой. (Фр. 36 - ФРГФ, 206), ослам, 
предпочитающим солому золоту (ФР. 37 - ФРГФ, 208), быкам, нашедшим горькую вику 
(Фр. 38 - ФРГФ, 208); практикуемый ими образ жизни он считает скотским. 
Многообразие поверхностно-обманчивых мнений и чувственно-скотский образ жизни 
связаны между собой. Эта связь и есть, собственно, то основное, что интересует 
Гераклита как философа. Ложное знание и порочное поведение идут рука об руку. 
"Невежество, как говорит Гераклит, и так трудно прятать, а за вином еще 
труднее" (Фр. 110 - ФРГФ, 250).

Философско-этический диагноз Гераклита состоял в том, что люди живут в разладе 
с логосом, неразумно, как во сне: "Для бодрствующих существует один общий мир, 
а из спящих каждый отворачивается в свой собственный" (Фр. 24 - ФРГФ, 198). 
Отсюда - его

331

программа, направленная на то, чтобы разбудить людей, вернуть их в общий мир. 
Она состоит, по сути дела, из одного императива, который в позитивной части 
говорит о том, что "должно следовать общему" (Фр. 23 - ФРГФ, 198), а в 
негативной - о том, что "своеволие надо гасить пуще пожара" (Фр. 102 - ФРГФ, 
247).

Следовать общему - значит действовать разумно, руководствуясь не случайными, 
поверхностными мнениями, а философско-обоснованным знанием о наилучшем. 
Авторитет разума и истины он ставит выше всех других авторитетов, в частности, 
родительского: не следует говорить и поступать, "как родительские сынки" (Фр. 
89 - ФРГФ, 241). Разум познает общее для всех, как единый божественный закон, 
от которого зависят все человеческие законы (Фр. 23 - ФРГФ, 197). Он 
ориентирован тем самым на нравственно объединяющее начало. Соответственно 
гасить своеволие - значит ограничивать желания, поскольку они ориентируют на 
бренное в человеке, то, что роднит его с животными и сталкивает с другими 
людьми. "Не к добру людям исполнение их желаний" (Фр. 71 - ФРГФ, 234), - гласит 
одно из изречений Гераклита.

Через разум люди подключаются к общему, вечному, единому и наилучшему 
(божественному). Желания (чувства, страсти) привязывают их к частному, 
преходящему, неутолимо многообразному и животному. Тем самым нравственная 
проблема предстает как проблема соотношения просветляющего разума и слепых 
чувств в индивиде, господства первого над вторыми. Нормативная программа 
Гераклита приобретает конкретность в качестве полисной этики. Следование логосу 
выступает как приверженность тому, что объединяет людей в полис и является 
общим благом всех его граждан, что не может иметь частного, индивидуального 
статуса - прежде всего законам, которые придают мужество и внутреннюю 
размеренность полисной этике. "Кто намерен говорить [= "изрекать свой логос"] с 
умом, те должны крепко опираться на общее для всех, как граждане полиса - на 
закон и даже гораздо крепче" (Фр. 23 - ФРГФ, 197). Люди должны держаться за 
полис и его законы не просто потому, что те представляют собой нечто более 
прочное и долговечное, чем они сами, а потому, что благодаря им они сами