328

Во Фрагменте Анаксимандра можно выделить три разных аспекта: физический 
(взаимопревращение элементов), философский (единство и многообразие мира), 
этический (взаимность отношений). В нем уже в зародышевом виде содержится 
последующее разделение философии на физику, логику и этику. Для наших целей 
важно подчеркнуть, что это один из первых текстов истории европейской этики, 
предлагающих философско-концептуальное осмысление морали. Бесконечное начало не 
только все объемлет, но и всем правит. Оно имеет для вещей (индивидуальных 
существований) нормативное значение, задающее справедливую меру их взаимных 
отношений.










§ 2. ГЕРАКЛИТ

Натурфилософское обоснование добродетели получило наиболее последовательное 
выражение у Гераклита из Эфеса (акме приходится на 504-500 гг. до н.э.). Он 
полагал, что есть "единая мудрость - постигать Знание, которое правит всем 
через всё". Эту мудрость он рассматривал но преимуществу в ее проекции на 
правильный образ жизни, добродетельное поведение. "Я искал самого себя" (Фр. 
15- ФРГФ, 194) - одно из изречений Гераклита, которое точно передает этический 
пафос его философствования. Как пишет Диоген Лаэртский, его сочинение, из 
которого до нас дошло большое количество (свыше 120) фрагментов, состояло из 
трех разделов: о Вселенной, о государстве, о богословии. Древние авторы 
называли его по-разному: одни - "О природе", другие - "Музы", третьи - "Мерило 
нравов, [или] Благочинный уклад поведения, один и тот же для всех"; а Диодот - 
"Путеводитель точный к неге жизненной". В одном из писем, приписываемых 
Гераклиту, он сравнивает себя по доблести и благородству деяний с Гераклом и 
говорит, что будет жить, доколе существуют города и страны, и благодаря 
мудрости его имя никогда не перестанут произносить. Эта античная подделка под 
Гераклита показывает, что его мудрость воспринималась в этической заостренности 
и преемственной связи с бессмертными делами героев.

Исходными и основополагающими для Гераклита являются понятия логоса и огня. 
Логос воплощает единство природы, он есть то, в силу чего все выступает как 
одно; его можно считать всепроникающим законом природы, его разумом. И в то же 
время это речь, слово,

329

описывающие все так, как есть. Будучи принципом бытия, он является и принципом 
души; границ души не отыскать, говорит Гераклит, ибо столь глубок ее логос (Фр. 
67 ФРГФ, 231). Понятие огня играет у Гераклита такую же роль, какую играет вода 
у Фалеса, воздух у Анаксимандра; он материально воплощает вечность и 
упорядоченность космоса, который "всегда был, есть и будет вечно живой огонь, 
мерно возгорающийся и мерно угасающий" (Фр. 51 - ФРГФ, 217). Огонь в природе 
играет такую же роль, какую золото - в мире товаров (ФР. 54 - ФРГФ, 222), 
являясь ее единым всеобщим эквивалентом. Все обменивается на огонь, благодаря 
чему все есть огонь, сам космос есть живой огонь.

И логос, и огонь действуют неотвратимо, по отношению к вещам и людям они 
обладают безусловной законодательной (нормативной) силой. Все человеческие 
законы зависят от одного, божественного: "Он простирает свою власть так далеко, 
как только пожелает, и всему довлеет, и [все] превосходит" (Фр. 23 - ФРГФ, 197).
 Вселенной правит огонь, и он же выступает как грозный судья: "Всех и вся, 
нагрянув внезапно, будет огонь судить и схватит" (Фр. 82 - ФРГФ, 239). Огонь - 
и сама справедливость, и ее страж. Ее ...законодательную и очищающую роль 
Гераклит в ряде фрагментов понимает буквально: "Сухая душа - мудрейшая и 
наилучшая" (ФР. 68 - ФРГФ, 321), а если душа увлажнилась, как у пьяного, то он 
лишается понимания (Фр. 69 - ФРГФ, 233). Одна из версий кончины Гераклита 
состоит в следующем: он заболел водянкой и, желая избавиться от болезни, лег на 
солнце, велев рабам обмазать себя теплым навозом, от чего и умер. Этот рассказ 
Диогена Лаэртского, по-видимому, - историческая сплетня, ирония над философией 
и философом. И тем не менее он показателен: для Гераклита огонь является вечным 
и упорядочивающим жизненным началом космоса не только в философском, но и в 
физическом смысле.

Каково поведение людей, рассмотренное с точки зрения их отношения к логосу? 
Философ говорит от имени логоса или, по-другому, логос через философа: 
"Выслушав не мою, но эту - вот Речь (Логос), должно признать: мудрость в том, 
чтобы знать все как одно" (Фр. 26 - ФРГФ, 199). Остальные находятся в неведении