1 Асфодели и мальва - растительная пища бедняков.


Справедливость и труд - данные богом законы человеческой жизни, но поскольку 
люди обладают разумом и речью, они даны им не как факт, а как задача. Следовать 
им - означает подняться на уровень эих требований, обучиться им. Справедливость 
и труд приобретают реальность в качестве сознательных целей деятельности. 
Гесиод рассматривает человека в нравственно-образовательной перспективе:

"Тот - наилучший меж всеми, кто всякое дело способен
Сам обсудить и заранее предвидеть, что выйдет из дела.
Чести достоин и тот, кто хорошим советам внимает.
Кто же не смыслит и сам ничего и чужого совета
К сердцу не хочет принять, - совсем человек бесполезный" (293-297).

Свою поэму Гесиод рассматривает в качестве хорошего совета, а себя в качестве 
человека, который может давать такие советы. "Труды и дни" написаны от первого 
лица; здесь говорят не боги, как в случае Гомера, а сам поэт ("Глазом и ухом 
внимай мне ...Я же, о Перс, говорить тебе чистую правду желаю" - 9-10). Гесиод 
убеждает и увещевает. Он говорит, что означает несчастная история Перса, и 
какой в ней заключен урок. Сам же урок может извлечь только Перс.

Таким образом, нравственный мир Гесиода отличается от нравственного мира Гомера 
не только тем, что здесь акцентируются иные ценности, но и тем, что они явлены 
в иной форме. Справедливость и труд даны в форме абстрактных принципов, 
оторванных от живых индивидов и противостоящих им. Если в мире Гомера, как мы 
видели, есть моральные индивиды, но нет моральной идеологии, то здесь, наоборот,
 нет моральных индивидов, но есть моральная идеология в виде нормативной 
программы справедливости и труда. Мораль эмансипировалась от мира, чтобы 
идеально задать ему некую более высокую перспективу.













§ 3. СЕМЬ МУДРЕЦОВ

Семь мудрецов - собирательный образ людей, выделившихся и прославившихся в 
разнообразных областях человеческой деятельности. По разным спискам, каждый из 
которых ограничен числом семь, в

321

целом к ним относят около 20 человек. Несомненными среди них, встречающимися во 
всех списках, являются четверо: Фалес, Солон, Биант, Питтак. В списке Деметрия 
Фалерского (IV в. до н. э.), автора самого древнего сборника изречений "Семи 
мудрецов", в добавление к ним названы еще Клебул, Периандр, Хилон.

Семь мудрецов занимают промежуточное положение между до-философской и 
философско-опосредованной стадиями моральной культуры античности. Их имена 
неразрывно связаны с моральными представлениями, которые приобрели в ту эпоху 
общепризнанный статус, одновременно они стоят у истоков греческой философии; 
первый среди мудрецов - Фалес является также и первым философом. В творчестве 
Семи мудрецов мораль приобретает форму императивов, обозначается ее основное 
проблемное поле: индивид и окружающие его люди.

Все, кого относят к Семи мудрецам, имеют ряд общих черт, создающих сам образ 
Мудреца: все они обладали поэтическим даром, были людьми, которые много видели, 
знали, отличались практической рассудительностью, находчивостью, прославились 
как политические деятели, способствовавшие благу государства. Пожалуй, самой 
важной и более всех поражавшей древних греков особенностью мудрецов был сам их 
образ жизни, задававший необычный порядок ценностей: они ставили добродетель 
выше внешних благ. Для них личностное совершенство, умственное развитие и 
душевное спокойствие были важнее, чем богатство и даже власть. Они отличались 
сдержанностью, мягкостью нрава (за исключением, пожалуй, Периандра, которому 
приписывают много жестокостей). Все они были сторонниками спартанского 
(лаконского) воспитания (отсюда и лаконичность их речи), прославились не 
родовитостью и военными подвигами (хотя некоторые из них могли бы похвастаться 
и тем и другим), а добродетелью, качествами характера и ума. Они были захвачены 
перспективой бесконечного совершенствования в том трудно определимом и впервые 
открываемом ими способе жизни, который обозначался высоким словом "мудрость".