Конфуцианство же к середине II в. до н.э. добилось реванша на 
официально-ортодоксальном поприще, эффективно учтя прежний опыт посредством 
умелого освоения ряда прагматически эффективных принципов легистского учения об 
обществе и государстве. Морально облагороженные конфуцианством, эти принципы 
находили реализацию в официальной теории и практике Срединной империи вплоть до 
начала XX в.

Даже вопреки стойкой конфуцианской идиосинкразии на легизм в Средние века 
видный государственный деятель, канцлер-реформатор и философ-конфуцианец Ван 
Аньши (1021-1086) включил в свою социально-политическую программу легистские 
положения об опоре на законы, в особенности карательные ("суровые наказания за 
малые проступки"), о поощрении воинской доблести (у2), о взаимной 
ответственности чиновников, об отказе от признания абсолютного приоритета 
"древности" (гу) над современностью.

В конце XIX - начале XX вв. легизм привлек к себе внимание реформаторов, 
усматривавших в нем теоретическое обоснование ограничения законом 
императорского всевластия, освященного официальным конфуцианством.

31

После падения империи, в 1920- 1940-е гг. легистскую апологетику 
государственности стали пропагандировать "этатисты" (гоцзяч-жуи пай) и, в 
частности, их идеолог Чэнь Цытянь (1893-1975), ратовавший за создание 
"неолегизма". Сходных взглядов придерживались и теоретики гоминьдана во главе с 
Чан Кайши (1887-1975), заявлявшие о легистском характере государственного 
планирования экономики и политики "народного благоденствия".

В КНР во время проведения кампании "критики Линь Бяо и Конфуция" (1972-1976) 
легисты были официально объявлены прогрессивными реформаторами, боровшимися с 
консервативными конфуцианцами за победу нарождавшегося феодализма над отжившим 
рабовладением, и идейными предшественниками маоизма.

Глава III
КАТЕГОРИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ КИТАЙСКОЙ ЭТИКИ

§ 1 КАТЕГОРИЯ "БЛАГОПРИСТОЙНОСТЬ" (ЛИ3) КАК ЕДИНСТВО ЭТИКИ И РИТУАЛА

Термин "лиз" весьма сложен и для перевода и для понимания. Его наиболее 
распространенные переводы: по-русски - ритуал, нормы, этикет, обряды, церемонии,
 устав (благочестия), благочиние, регламент достойной жизни, этика, правила 
приличия, благопристойность, сдержанность; по-английски - cult, culture, 
worship, religion, (rules of) propriety, rules of proper conduct, deportment, 
(good) manners, formality, courtesy, etiquette, rites, ritual (action), 
ceremony, decorum, good form, politeness, good custom, good behaviour, 
customary morality, institutions, natural law; по-французски - bienseances, 
convenances, usages sociaux; по-немецки - Anstand, Bildung, gute Sitte, 
Sittlichkteit, Formlichkeit.

Этим термином выражается одна из центральных категорий китайской философии, 
главным образом конфуцианства, сочетающая два основных смысла - этика и ритуал. 
"Ритуализованное" этимологическое значение "лиз" - "культовое действие с 
сосудом", зафиксированное в его исходной форме, изображающей такой сосуд, - 
роднит данный иероглиф с фундаментальным онтологическим термином "ти" ("тело", 
"плоть", "строй", "сущность", "субстанция", "телесная сущность"), графическую 
основу которого составляет изображение того же ритуального сосуда (в 
современном начертании эти знаки различаются левыми частями: у ти - это элемент 
"кости" (гу2), у ли3 - "проявлять" (ши8)).

В этимологическом родстве ли3 и ти заложено зерно позднейшей философской 
онтологизации единого комплекса этики-ритуала в Китае, в котором 
соответствующее ему понятие "благопристойность" стало мыслиться как выражение 
важнейшего фактора не только культуросозидания, но и космоупорядочения. 
Взаимосвязи ли3 и ти были теоретически эксплицированы древнекитайскими 
философами. Например, в завершающей "Ли цзи" гл. 46/49 сказано: "Всегда великая 
сущность (ти) благопристойности [образует] сущность (ти) неба и земли, законы 
(фа) четырех времен [года], правила [сил] инь и ян". В предшествующей гл. 17/19 
"Юэ цзи" ("Записки о музыке") этого же конфуцианского канона высший 
онтологический статус "благопристойности" отражают такие ее определения, как 
"упорядочивающее [начало] (сюй\) неба и земли", "различающее [начало] (бе) неба 
и земли".

33

В наиболее общем виде универсальный онтологический смысл "ли3" был придан в "Ли 
цзи" (гл. 25/28, 17/19, 8/10) посредством определения с помощью омонимичного 
термина "ли" ("принцип"): "Благопристойность - это принципы"; 
"Благопристойность - это принципы, которые не подлежат изменению"; "Должная 
справедливость и принципы суть знаки (вэнъ) благористойности".