форме исполнения "аль-Гурба аль-гарбийя (В западне Запада)" ас-Сухраварди. Это 
не случайно, поскольку Ибн Сина служит для ас-Сухраварди, основателя ишракизма 
(философии озарения), безусловным авторитетом.

Ишракизм в его ранней редакции, представленной Шихаб ад-Дином Яхъя 
ас-Сухраварди (1154-1191; не путать с тезкой и современником - основателем 
суфийского ордена сухравардийя), представляет собой попытку систематического 
монистического изложения философского учения, построенного на фундаменте 
классического персидского зороастрийского наследия. Наполненные философским 
содержанием, "свет" и "тьма" превращаются у ас-Сухраварди в фундаментальные 
философские категории, на которые он последовательно опирается в разрешении 
основных философских проблем своего времени. Философия раннего ишракизма 
оригинальна и содержит ряд существенных новаций, однако это мало касается сферы 
этики. Здесь дуализм души и тела, столь характерный для "греческой" линии в 
этике, как нельзя более органично совпадает с дуализмом света и тьмы. Душа в 
представлении ас-Сухраварди - это чистый (метафизический) свет, попавший в 
оковы мертвых, затемняющих или вовсе не пропускающих свет материальных тел. 
Поскольку свет абсолютно прост и, следовательно, субстанциально един, различие 
между Светом Светов (Первоначалом) и человеческой душой - это различие в 
интенсивности (шидда) света, т.е. различие количественное, а не качественное. 
Субстанциальное единство света составляет обоснование для вывода о том, что 
человеческая яйность способна, если преодолеет затемняющее свет сопротивление 
материальных тел, вернуться на свою прародину и воссоединиться с миром света. 
Интуиция (хадс), обладание которой и делает человека "божественным" 
(мута'аллих), способным к такому восхожде-

308

нию в мир света, является независимой способностью постижения и не может быть 
развита из чувственного или рационального начала. Человек обладает (или не 
обладает) ею как даром, и тому, кто ее лишен, описывать ее столь же бесполезно, 
как объяснять слепому различие между цветами. Обладателям же этого дара следует 
стремиться ускользать из "западни" материального мира, где они отчуж-дены от 
своего подлинного местопребывания, и совершать восхождение в мир горний.








ЛИТЕРАТУРА

Тексты
Коран
Коран / Пер. ЕС. Саблукова.
Коран / Пер. И.Ю. Крачковского.

Сунна
Краткий сборник хадисов. Сахих аль-Бухари / Пер. Абдулла (Владимир) Нирш. б.м., 
б.г.
Ан-Навави. Сады праведных (из слов господина посланников) / Пер. с араб. В.М. 
Нирша. М., 2001.

Сборники переводов
Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. М., 1960.
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIVbb. M.
, 1961.

отдельные авторы
Алъ-Ашпри. О чем говорили люди ислама, и в чем разошлись вершившие молитву // 
Степанянц М.Т. Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. 2-е изд. М.,
 2001.

Алъ-Газали А.Х. Воскрешение наук о вере. Правильные весы / Пер. с араб., иссл. 
и коммент. В.В. Наумкина. М., 1980.

Ибн Арпби. [Наставления ищущему Бога.] Мекканские откровения / Введение, пер. с 
араб, и коммент. А.В. Смирнова. // Средневековая арабская философия: проблемы и 
решения. М., 1998.

Ибн Араби. 1еммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт 
парадигмального анализа философии Ибн Араби). М., 1993.

Ибн. Синп. Избр. философ, произв. М., 1980.
Ибн Синп. Трактат о Хайе, сыне Якзана // Сагадеев А.В. Ибн Сина. 1-е изд. М., 
1980.
Ибн Туфейлъ. Повесть о Хайе ибн Якзане / Пер. с араб. И.П. Кузьмина. М., 1978.