и этические.

Религиозно-правовая мысль (фикх) развивается на той же текстуальной основе, что 
и комментаторская, рассматривая Коран и сунну как источник (первоочередной, 
хотя не единственный) правовых норм. В силу характера исламского Закона и 
отсутствия разделения на светское и духовное в мусульманском обществе (как это 
разделение имело место на Западе) в поле зрения факихов попадали и вопросы, 
непосредственно связанные с этикой. Трудно найти серьезное произведение фикха, 
в котором вопрос о благочестии и благонравии не обсуждался бы в общем или в 
деталях.

284 

В отсутствие Церкви попытки сформулировать исламскую доктрину, хотя и 
предпринимались неоднократно, не привели к общепризнанному результату. 
Отсутствие догматизации имело своим результатом продолжение попыток в этом 
направлении, которые предпринимались вплоть до сравнительно недавнего времени. 
Результатом стала обширная литература, посвященная собственно доктрине ('акида),
 а также общемировоззренческим вопросам. В сочинениях этого рода обсуждалась и 
этическая проблематика, и виднейшие ха-дисоведы, историки, факихи приложили 
свои усилия на этом поприще. Наиболее известные произведения этого жанра 
принадлежат ат-Тахави (между 844 и 853-933), аль-Ашари (873-936), Ибн Аби Язиду 
аль-Кайравани (992-996), аль-Газали (1058-1111), Ибн Кудаме (1147-1223), 
ИбнТаймиййе (1263-1328), аль-Йджи (1281-1355), Абу Абдаллаху ас-Сануси 
(1435/36-1490), Мухаммеду бен Абдель Ваххабу (1703-1792), аль-Фадали (ум. 1821).
 Помимо этих суннитских авторов, доктринальные вопросы разрабатывали шииты, 
ибадиты и др.

Адабная литература, в отличие от перечисленных жанров, в большинстве своем не 
носит систематического характера. Это сборники изящной словесности, куда 
включались, в зависимости от вкуса автора, и сведения из различных наук, и 
биографическая Информация, и исторические анекдоты, афоризмы и наставления. 
Знаменитый историк Ибн Хальдун (1332-1406) называет в качестве четырех 
классических авторов этого жанра аль-Джахиза (776-868/9), Ибн Кутайбу (828-889),
 аль-Мубаррада (826-900) и Абу Али аль-Кали. (901-967), считая остальные 
произведения слепком или ответвлением от этих. Особый жанр адабной литературы 
был представлен "зерцалами правителей" (марая аль-мулюк) - наставлениями, 
обращенными к главам исламских государств с моральными увещеваниями и призывами 
к справедливости.
















Глава VII
ФИЛОСОФСКАЯ РАЗРАБОТКА МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКИ В КАЛАМЕ, ИСМАИЛИЗМЕ И СУФИЗМЕ

§ 1. КАЛАМ И РАННЯЯ МУСУЛЬМАНСКАЯ МЫСЛЬ: РИГОРИЗАЦИЯ ЭТИКИ

Калам (араб, "речь") - направление средневековой арабо-мусульман-ской философии,
 возникновение которого обычно связывают с именем Васила Ибн Ата (ум. 748). В 
каламе выделяют два этапа - ранний, мутазилитский, и поздний, ашаритский, по 
имени Абу аль-Хасана аль-Ашари (ум.936). Для мутазилизма характерен рационализм,
 дух полемики и свободной аргументации, который практически исчезает в позднем 
каламе - ашаризме, приобретающем доктринально-школьный характер и утрачивающем 
философские черты.

В каламе на первое место выходит проблематика определения истинного 
действователя и категоричности моральных предписаний. Эти вопросы особенно 
активно разрабатывали мутазилиты. Наряду с ними к этой проблематике обращались 
другие ранние мусульманские мыслители, прежде всего рафидиты и хариджиты.