"Скажи: я не в силах распорядить для себя ни полезным, ни вредным, если не 
хочет того Бог. Если бы я был хорошо знающим тайное, я бы обогатился всяким 
добром, и ни какое зло не коснулось бы меня: я только обличитель и 
благовеститель для людей верующих" [7:188 (188)].

Кораническая антропология расценивает "торопливость" как одну из основных 
отрицательных черт человека, и поговорка "торопливость - от Сатаны" прочно 
вошла в арабский язык. "Торопливость" означает вовсе не способность быстро 
исполнять те или иные действия. Это - поспешность в выборе цели своего действия.
 Такая поспешность не позволяет правильно взвесить положительные и 
отрицательные следствия своих пожеланий, определив их баланс, и сформировать на 
этой основе правильное намерение: оба фундаментальных принципа мусульманской 
этики оказываются нарушенными.

"Человек просит себе зла так же, как просит себе добра: человек - тороплив" 
[17:11 (12)].

Бог, в отличие от человека, не склонен к торопливым действиям и не отвечает 
торопливостью на торопливость:
"Если бы Бог ускорил для этих людей наступление зла соответственно тому, как 
желают они ускорить наступление добра: то для них уже кончился бы определенный 
им срок жизни: нечающих сретить Нас Мы оставляем, при их упорстве, скитаться 
иступленными" [10:11 (12)].

Торопливость составляет противоположность "терпению" (сабр). Терпение означает 
стойкость намерения, его сохранение несмотря на перипетии судьбы. А 
торопливость и отсутствие терпения равнозначны склонности впадать в отчаяние 
при малейшей перемене обстоятельств:
"Человек не тяготится молитвой, прося блага себе; но если его коснется зло, он 
уже безнадежен, отчаян" [41:49 (49)].

230

И тем не менее Бог испытывает и искушает людей добром и злом:
"Каждый человек вкусит смерть. Мы испытываем вас, искушая злом и добром: вы 
возвратитесь к Нам" [21:35 (36)].

Избрание блага, прямо сопряженного с правильным исповеданием, доставляет 
человеку совершенство:
"Верующие и делающие доброе, - они самые лучшие из тварей" [98:7(6)].

Соответственно мусульманская умма является лучшим народом:
"В то время как вы были на краю огненной пропасти, Он отвел вас от нее. Так 
открывает вам Бог свои знамения, для того, чтобы вы могли идти прямо; и для 
того, чтобы из вас составилась религиозная община, призывающая к доброму, 
поощряющая к признанному хорошим, и удерживающая от худого. Таковые - 
счастливы" [3:103-104 (99-100)]; "Вы самый лучший народ из всех, какие 
возникали среди людей: повелеваете доброе, запрещаете худое и веруете в Бога. И 
читающие Писание если бы поверовали, им было бы это лучше; есть из них верующие,
 но большая часть их - нечестивы" [3:110 (106)].

Аналогичное понимание блага и зла встречаем в сунне. Показателен следующий 
хадис, который приведем с комментарием, раскрывающим понимание блага и зла.

Хузайфа бен аль-Йаман говорил: Люди спрашивали посланника Божьего (да 
благословит и приветствует его Бог!), что такое благо, а я спросил его, что 
такое зло, поскольку боялся, как бы оно меня не постигло. Я сказал: "О 
посланник Божий! Мы жили в невежестве (джахилийя) и зле, и вот Бог дал нам это 
благо. А будет ли после этого блага какое зло?" Он ответил, что будет. Я 
спросил: "А после того зла будет еще благо?" Он сказал: "Будет, с душком". Я 
спросил: "А что это за "душок""? Он сказал: "Люди, которые будут 
руководствоваться не мною. Одних ты признаешь, а от других отречешься". Я 
сказал: "А после этого блага будет зло?" Он говорит: "Да, призыватели при 
вратах геенны. Кто откликнется, тех они в нее и бросят". Я попросил: "Опиши же 
их, о посланник Божий". Он сказал: "У них наша кожа, и говорят они на нашем 
языке". - "А что ты мне прикажешь [делать], коли меня сие постигнет?" Он 
сказал:

231

"Не отходи от общины (джама'а) мусульман и имама их". Я спросил: "А если у них 
не будет ни общины, ни имама?" Он ответил: "Тогда отделись ото всех этих 
группировок, пусть даже тебе придется до смерти глодать корень древа и так 
встретить кончину" (аль-Бухари 6557; параллели: Муслим 3434, Ибн Маджа 3969).

Комментарий ("Фатх аль-бари" Ибн Хаджара аль-Аскаляни):
В невежестве и зле - это он указывает на то, как жили люди до ислама: в неверии,
 друг друга убивая и грабя, предаваясь излишествам и непотребствам (фавахиш).

И вот Бог дал нам сне благо - то есть веру (иман), безопасность (амн),