21

Однако на рубеже новой эры предшествующая высокоразвитая философия даосизма 
предстала соединенной с новорожденными или вышедшими из-под спуда, из 
эзотерического подполья религиозными, оккультными и магическими учениями, 
нацеленными на максимальное, сверхъестественное увеличение витальных сил 
организма и достижение долголетия или даже бессмертия (чан шэн у сы). 
Теоретическая аксиома первородного даосизма - равноценность жизни и смерти при 
онтологическом первенстве меонического небытия перед наличным бытием - на этом 
этапе его развития сменилась сотериологическим признанием высшей ценности жизни 
и ориентацией на различные виды соответствующей практики от диетики и 
гимнастики, фармацевтики и эротологии до психотехники и алхимии. В этой 
философско-религиозной форме проходила вся дальнейшая эволюция даосизма как 
особого, парадоксально-прагматического стиля жизни и мышления, оплодотворявшего 
своим влиянием науку и искусство в средневековом Китае и сопредельных странах.

Один из идейных мостов от исходного даосизма к его последующей ипостаси 
перекинул Ян Чжу, акцентировавший значимость индивидуальной жизни: "То, что 
делает все вещи разными, - это жизнь; то, что делает их одинаковыми, - это 
смерть" (Ле-цзы, гл.7). Обозначение его концепции автономного существования - 
"для себя", или "ради своего я" (вэй во), согласно которой "собственное тело, 
несомненно, главное в жизни" и для пользы Поднебесной нет смысла "лишаться даже 
единого волоска", стало синонимом эгоизма, который конфуцианцы 
противопоставляли неупорядоченному, нарушающему этико-ритуальную 
благопристойность, альтруизму Мо Ди (Мо-цзы, V в. до н.э.) и равным образом 
отрицали.

Согласно Фэн Юланю, Ян Чжу олицетворяет собой первый этап развития раннего 
даосизма, т.е. апологию самосохраняющего эскапизма, восходящего к практике 
отшельников, покидавших вредоносный мир во имя "сохранения своей чистоты". 
Знамением второго этапа стала основная часть Дао дэ цзина, в которой 
предпринята попытка постичь неизменные законы всеобщих изменений во Вселенной. 
В главном произведении третьего этапа - Чжуан-цзы закреплена еще дальше идущая 
мысль о релятивной равнозначности изменяющегося и неизменного, жизни и смерти, 
я и не-я, что логически подводило даосизм к самоисчерпанию философского подхода 
и стимулированию религиозной установки, которая также поддерживалась 
контрадикторно-комплементарными отношениями с буддизмом. В дальнейшем философия 
даосизма не только оплодотворяла развитие китайского буддизма, но и сыграла 
существенную роль в формировании "учения о таинственном" (сюань сюэ) и 
неоконфуцианства.

22










§ 3. МОИЗМ (МО ЦЗЯ): РЕЛИГИОЗНО-ПОПУЛИСТСКИЙ УТИЛИТАРИЗМ - ЭТИКА ОБЪЕДИНЯЮЩЕЙ 
ЛЮБВИ И ВЗАИМНОЙ ПОЛЬЗЫ

Моизм - "школа Мо" (мо цзя), древнекитайское философско-религиозное учение, 
сформировавшееся в V-IV вв. до н.э. и получившее широкое распространение в 
IV-III вв. до н.э. во многом благодаря своим популистским установкам, 
методологически фундированной аргументации и широкой практической деятельности 
его адептов, сплоченных в военно-религиозный "орден" и способных на такие 
радикальные акции, как массовое самоубийство (более 180 человек во главе с Мэн 
Шэном) и казнь собственного сына (Фу Дунем).

Согласно теории происхождения древнекитайских философских школ, выдвинутой Лю 
Синем и зафиксированной Бань Гу в И вэнь чжи ("Трактате об искусствах и 
текстах"), моизм создали выходцы из храмовых сторожей, что должно объяснять его 
теологизирован-ность. Развивший эту теорию в XX в. и основывающийся на 
отраженном в гл. 50 "Популярные учения" (Сянъ сюэ) трактата Хань Фэй-цзы (III в.
 до н.э.) оппозиционном определении конфуцианцев и моистов как соответственно 
"жу" ("ученые-интеллектуалы") и "ся" ("воины-удальцы, рыцари"), Фэн Юлань 
связал происхождение моизма с социальной прослойкой "рыцарей", что должно 
объяснять повышенный интерес его представителей к военной тематике и их 
альтруистическое народолюбие.

Моизм явился одной из первых теоретических реакций на конфуцианство в 
древнекитайской философии. Создатель и единственный крупный представитель школы,
 названной его именем, - Мо Ди, или Мо-цзы (490-468 - 403-376 гг. до н.э.), 
согласно Хуайнань-цзы (цз. 21), первоначально был сторонником конфуцианства, а 
затем выступил с его резкой критикой. От других философских течений древнего 
Китая моизм отличают две специфические особенности: теологизированность и