книга) провозглашал «священную войну» с «неверными», т. е. со всеми, кто не 
признавал ислама. На этой основе всячески поощрялся [119] воинственный 
религиозный фанатизм, который имел и экономическую основу — право на долю 
военной добычи. 
Большое внимание арабы уделяли воспитанию боевых качеств воина. Охота была 
одним из средств воспитания этих качеств. О своем отце арабский писатель XII в. 
Усама-Ибн-Мункыз{74} писал: «Охота была его развлечением. У него не было 
другого дела, кроме сражений, войны с франками (крестоносцами) и переписывания 
книги Аллаха великого и славного». Для знатного араба достойными делами 
считались только война и охота. «Мой отец так организовывал охоту, что точно 
организовывал сражение или важное дело». У арабов очень сильны были пережитки 
дикости. Так, например, когда в 1148 г. был убит храбрый визирь Рудван, то, по 
словам Усама-Ибн-Мункыза, «жители Мистра разделили между собою его мясо, чтобы 
поесть и стать храбрецами»; в древней Аравии особенно ценным считалось съесть 
печень или сердце убитого храброго воина. В рядах арабского войска сражались не 
только мужчины, но и женщины. 
Многочисленные захватнические войны, которые вели арабы, определяли характер их 
стратегии. Быстрота стратегических маневров обеспечивалась высокой подвижностью 
войска. В тактике преобладали оборонительные действия с целью ослабления 
противника. Разгром врага всегда завершался энергичными контратаками и 
преследованием. Расчленение боевого порядка и высокая дисциплина позволяли 
хорошо управлять боем. 
Пехота арабов поддерживала конницу и являлась опорой боевого порядка. 
Взаимодействие пехоты и конницы обеспечивало успех в бою. «Бог любит тех, 
которые бьются во имя его в таком боевом порядке, как если бы он был одним 
крепко слитым зданием». Таково основное тактическое требование, изложенное в 
Коране. 
В 1110 г. правитель Антиохии Танкред во главе рыцарского войска выступил против 
арабов. Арабская конница вступила в бой с передовыми отрядами рыцарей. «Из 
Шайзара, — пишет Усама-Ибн-Мункыэ, — в этот день выступило много пехоты. Франки 
бросились на них, но не могли сбить с места. Тогда Танкред разгневался и 
сказал: «Вы — мои рыцари и каждый из вас получает содержание, равное содержанию 
ста мусульман. Это «сержанты» (он разумел пехотинцев) и вы не можете выбить их 
с этого места». «Мы боимся только за лошадей, — ответили ему, — если бы не это, 
мы бы их затоптали и перекололи копьями». «Лошади — мои, — сказал Танкред, — 
всякому, у кого будет убита лошадь, я заменю [120] ее новой». Тогда франки 
несколько раз атаковали наших пехотинцев и семьдесят лошадей у них было убито, 
но они не могли сдвинуть наших со своего места». Но не всегда арабы проявляли 
такую стойкость. Так, в бою при Аскалоне пыль, поднятая в тылу рыцарского 
войска скотом, захваченным у арабов, вызвала в рядах арабского войска панику. 
На походе арабы соблюдали строгий порядок. Усама-Ибн-Мункыз писал: «До 
следующего понедельника я набрал 860 всадников. Я взял их с собою и отправился 
в землю франков (крестоносцев). Мы делали привалы по сигналу трубы и по сигналу 
же отправлялись снова в путь». 
Западноевропейские рыцари не могли вести преследование с целью завершения 
победы полным уничтожением противника. Арабская легкая конница действовала 
иначе. Говоря [121] о бое при Аскалоне, Усама-Ибн-Мункыз пишет: «Если бы мы в 
таком же числе и победили их (крестоносцев) так, как они победили нас, то мы бы 
уничтожили их». 
Боевые порядки арабов изменялись в ходе войн и являлись результатом 
накопленного боевого опыта в борьбе с различными противниками. 
Обобщенный опыт боевых построений изложен в арабской рукописи XIII в. 
неизвестного автора, где говорится о семи фигурах, по форме которых 
выстраивались войска. 
Первые две фигуры — полумесяц; один полумесяц с заостренными концами фигуры, 
второй «отличается тем, что каждая дуга обоих рядов двух боковых сторон и 
тыльной стороны имеет два отдельных конца, а оба конца большой дуги выступают 
над меньшей на четвертую часть расстояния между концами маленькой дуги». 
Количество шеренг в центре должно быть невелико, а заостренные фланги выполняют 
функции отрядов, выделенных для засады. Эти фланговые отряды должны наступать 
быстрее центра до тех пор, пока не замкнется кольцо окружения противника. В 
этом боевом порядке, по словам неизвестного автора, «заключены принципы военной 
хитрости и искусство окружения врагов божьих и победы над ними». 
Третья фигура — квадрат, в котором ширина должна быть соразмерена с глубиной 
(если ширина равна двум милям, то глубина — одной); ширину надо иметь в два 
раза больше, чем глубину. И в этом случае автор рекомендует выделять на фланги 
засады, которые должны состоять из нескольких отрядов, имеющих задачу 
обеспечивать боевой порядок. 
Четвертая фигура — перевернутый полумесяц. В этом боевом порядке удобнее 
выдвигать засады вперед с флангов. «Цель этого порядка заключается в том, чтобы 
не дать противнику заметить, как часто выдвигаются вперед засады». 
Пятая фигура — ромбовидное построение. «Этот порядок при небольшой глубине 
имеет значительную ширину. Он отличается большой легкостью, подвержен меньше 
всего различным изменениям при расстройстве рядов, весьма часто применяется в 
наше время, требует не особенно большого искусства и опытности при построении, 
которое совершается мгновенным приказом по всему войску. Этот порядок имеет 
большое преимущество потому, что своей шириной, формой построения и большой 
численностью наводит страх на противника и сверх того он требует меньше засад, 
чем другие. Этот порядок применяется, когда противник обладает таким численным 
превосходством, что среди мусульман понижается боевой дух. Тогда они стараются