стремлением бить врага на его территории. Это была стратегическая оборона 
территории древнерусского государства. Оборонительные по своему характеру, 
войны велись в форме стратегического наступления. 
Тактика древнерусской рати также имела важное значение в развитии военного 
искусства. Боевой порядок руссов, по определению Льва Диакона, представлял 
собой «стену», т. е. сплошное построение пехотинцев-копейщиков, прикрытых 
большими щитами. Это было линейное построение, о количестве шеренг которого мы 
сведений не имеем. «Стена» была устойчива в бою, что косвенно свидетельствует о 
значительном количестве шеренг. 
Боевой порядок пехоты начинал расчленяться по фронту и в глубину. Это повышало 
его маневренные возможности и позволяло управлять боем. Такое расчленение по 
фронту на «чело и два крыла произошло, по-видимому, в начале XI в. 
Неравномерное распределение сил по фронту в боевом порядке основывалось на 
качественном различии войск: княжеских дружин и ополчений из горожан и смердов. 
Размещение лучших войск на флангах не только обеспечивало фланги, но и 
позволяло вести бой на окружение противника. 
Заслуживает внимания тактика древнерусской рати в походах против половцев. 
Владимир Мономах создавал сильный передовой отряд, который наносил поражение 
передовым частям противника. Захватив инициативу в свои руки, он тем самым 
обеспечивал моральный перевес сил. В бою Владимир Мономах стремился охватить 
фланги и окружить противника. Интересно сближение рати с противником ночью и 
внезапная ее атака на рассвете в бою с половцами в 1101 г. Наконец, следует 
отметить бой в окружении во время похода в 1111 г., который закончился 
разгромом превосходящих сил противника. В этом бою Мономах сохранял лучшую свою 
дружину в резерве, удар которой разорвал кольцо окружения. 
Наконец, русская рать оставила образцы осадного искусства и обороны крепостей 
того времени. Чрезвычайно поучительна в этом отношении оборона руссами 
Доростола с многочисленными частными и общими вылазками. 
Подготовка и политическое обеспечение войны, организация похода, организация и 
руководство боем — все это свидетельствует о высоком уровне военного искусства 
древнерусского государства. 
О военном искусстве древней Руси мы можем судить по письменным памятникам того 
времени. Правда, эти памятники не посвящены специально военным вопросам, но в 
них мы находим свидетельство того, что русская военная мысль фиксировала 
процессы развития военного искусства и пыталась теоретически закрепить их. 
Одним из таких памятников [106] является знаменитая «Повесть временных лет». 
Это древнейший русский летописный свод, где изложены основные этапы истории 
древнерусского государства. «Повесть временных лет» является древнейшей русской 
военной историей. В ней летописцы сообщают о многих походах князей, о которых 
они слышали или очевидцами которых были сами. 
В «Повести временных лет» мы находим не только изложение фактов и сообщения о 
военных событиях, но и попытки вскрыть причины успеха или неуспеха похода, боя. 
Здесь можно видеть описание состава рати, вооружения, способов ведения войны и 
боя. Летописец часто пытается анализировать причины успехов и неудач тех или 
иных походов. Походам Святослава и Владимира Мономаха летописец отвел целые 
страницы. Излагая эти походы, летописец указывает на некоторые особенности 
военного искусства. К сожалению, «Повесть временных лет» еще не исследована как 
военно-исторический памятник. 
«Поучение» Владимира Мономаха, имеющееся в летописи, было создано как 
своеобразная автобиография, в которой князь хотел передать наследникам свой 
опыт государственного и военного деятеля. В «Поучении» затрагиваются вопросы 
военного дела. Например, говоря о своих походах, Мономах требует обратить 
особое внимание на бдительность, на организацию охранения и разведки. 
В «Поучении» Владимир Мономах говорит своим сыновьям: «На войну вышед, не 
ленитесь, не зрите на воеводы, ни питью, ни яденью не латодите, ни спанью; и 
сторожи сами наряжайте, и ночь отовсюду нарядивши, около вой тоже лазите, а 
рано встаньте; а оружие не снимайте с себя, в борзе не розглядавше, ленощами 
внезапу бо человек погибает»{70}. На войне Мономах требовал не лениться и не 
надеяться на воевод. Сам военачальник должен высылать охранение, ночью сам 
обязан поверять несение службы, не снимать оружия и всегда быть готовым к бою. 
«Леность бо всему мати, еже умеет, то забудет, а его же не умеет, а тому ся не 
учит...»{71}. В результате лености забывают то, что знали; при отсутствии 
знаний леность мешает учиться. На войне же требуются знания военного дела, для 
овладения которым надо учиться. Поэтому, «да не застанет вас солнце на постели..
.», — говорил Мономах своим сыновьям. 
Большое место в «Поучении» занимает рассказ о княжеской охоте. Охота являлась в 
мирное время не только развлечением, но и тренировкой, закалкой воинов для 
боевой жизни. Мономах постоянно занимался охотой, «с коня много раз падал, 
голову свою дважды разбил, рукам своим причинял [107] вред». Но зато во время 
далеких походов Мономах был неутомим, ловок, бдителен. 
Вопросы, связанные с организацией вооруженных сил, нашли отражение и в «Русской 
Правде» — своде законов, составленном в древнерусском государстве. Статьи «О 
коне княжьем и смердьем», «Об оружии» и другие говорят о том, что военное дело 
в древней Руси составляло один из важнейших вопросов. 
Все названные памятники не являются специальными трактатами по вопросам 
военного искусства, но в них среди другого материала мы находим замечания о 
способах и формах ведения войны, о вооружении, о боевых порядках, т. е. то, что 
непосредственно имеет отношение к военному делу. Это первый этап развития 
русской военной мысли, и мы должны внимательно изучать его, если хотим понять 
весь процесс развития русского военного искусства и русской военной науки.