Каков долг организованного рыцарства? Защищать церковь, воевать с неверными, 
уважать духовенство, защищать бедного от притеснений, наводить порядок в стране,
 проливать кровь за своих братьев (в соответствии с формулой присяги), а при 
необходимости – жертвовать жизнью.
Надо славить Спасителя, а обоюдоострым мечом, который держит в руках рыцарь, 
следует карать мятежников, захватывать их короля и вассалов в железные цепи. С 
какой целью? Из безумия, чтобы удовлетворить собственное тщеславие, алчность 
или каприз? Ни в коем случае. Рыцарь должен повиноваться не собственному 
настроению, а исполнять волю Бога и его ангелов, в соответствии с правосудием и 
общественным интересом. Все это слишком пропитано классическими реминисценциями 
и этатистской концепцией, более подходящей Римской республике, даже империи, 
нежели феодальному обществу.
Лишь те, кто повинуются своим наставникам, заслуживают звания рыцаря; трусы, 
разбойники, грабители церквей, притеснители бедняков и развратники – все они 
ложные рыцари, которых следует лишить этого звания.
Написанный на латыни Policraticus мог дойти до знати лишь при посредничестве 
духовников. Иначе обстоит дело с «Книгой хороших манер» Этьена из Фужера, 
капеллана двора Генриха II Плантагенета, но сейчас самое время сказать об 
отсутствии различий между Французским королевством и Англо-нормандской державой,
 занимавшей север и запад нынешней Франции. Идеи Фужера совпадают с идеями Жана 
Солсберийского; возможно, Фужер ими даже вдохновлялся. Этьен из Фужера еще 
более определенно подчеркивает, что в рыцарское сословие должны приниматься 
свободные люди, рожденные от свободной матери; лица благородного происхождения. 
Рыцарь должен быть храбрым, честным, верным, преданным церкви, уважать ее право 
на десятину и не пытаться ее присвоить. Недостойные рыцари (вновь та же 
проблема) должны быть лишены своих меча и шпор и изгнаны из сословия.
Рассуждения о рыцарстве как о сословии, подобно духовенству, здесь выражено 
четче, чем у Жана Солсберийского. Автор излагает теорию о двух мечах, духовном 
и мирском, первый из которых вручен духовенству для отлучения плохих людей, а 
второй – рыцарству, чтобы рубить им руки и ноги преступникам. Здоровье общества 
требует сотрудничества двух сословий в борьбе со злом.
Ален из Лилля, чьи Anticlaudianus, De Planctu Naturae и Architrenius, 
написанные во второй половине XII века, оказали огромное влияние на «Роман о 
розе», тоже написал наставление для рыцарей: «Они были созданы для обороны 
страны и защиты церкви от оскорблений нечестивых. Те, кто сражаются лишь для 
своей выгоды, проституируют своим достоинством. Те, кто берутся за оружие, 
чтобы заниматься грабежом, не рыцари, а бандиты и грабители; они не защитники, 
а захватчики».

Последний по времени, но от этого не менее значительный теоретик рыцарства – 
каталанец Раймон (Рамон) Луллий, который столько же принадлежит Южной и 
Западной Франции, сколько Испании между Эбро и Пиренеями. Его перу принадлежит 
Libro del orde de cavayleria
[20]
, написанная в конце XIII века, в то же самое время, когда Данте писал свою 
«Божественную комедию». Луллий сам был рыцарем, жил при арагонском дворе, а 
затем стал миссионером, призванным обращать в христианство магометан. Рыцарское 
происхождение отличает его от предыдущих теоретиков, Жана Солсберийского и 
Алена из Лилля, что, например, выражается в различном подходе к турнирам. Если 
двое первых их запрещают, Луллий, напротив, считает их неотъемлемой составной 
частью жизни рыцарства. Написанная на каталонском языке, его книга была 
переведена на английский и французский, а к XVI веку стала молитвенником 
дворянства.

Опустим рассуждения о легендарных корнях рыцарства и остановимся на концепции 
об очень высоком достоинстве данного сословия. Рыцарь – господин для прочих, он 
должен иметь оруженосца, чтобы тот сопровождал и охранял его. Простой народ 
должен его содержать, чтобы он мог полностью посвятить себя рыцарским 
упражнениям и охоте. Идеальным было бы, если бы он имел достаточно большой 
участок земли и крестьян. К сожалению, рыцарей очень много, и лишь некоторые из 
них могут стать королями, графами или баронами.
Все государи должны брать к себе на службу как можно больше рыцарей. Возможно, 
им не хватает образования и подготовки, необходимых, чтобы стать судьей, но они 
способны исполнять все другие функции.
Сословия духовенства и рыцарства, созданные Богом и занимающие наивысшие 
ступени на общественной лестнице, должны служить охранителями общественного 
порядка. Они хранят божественные и человеческие законы, которые навязывают 
простому народу страхом и верой. Поэтому рыцарь должен защищать веру и церковь, 
которая поддерживает его, и, следовательно, защищать также тех, кто пользуется 
покровительством церкви: женщин, вдов, сирот – словом, всех слабых, 
обездоленных, несчастных.
Его обязанности перед королем и страной не ограничиваются лишь борьбой с 
внешними врагами, но включают в себя и борьбу с врагами внутренними: бандитами, 
ворами, преступниками всех мастей.
Чтобы быть в состоянии делать это, рыцарь должен постоянно заниматься военными 
упражнениями и играми: скачками, турнирами и охотой.
Качества, обладания которыми Луллий требует от рыцаря: храбрость, сила, 
ловкость во владении оружием. Рыцарь также должен быть куртуазен, хорошо одет и 
хорошо вооружен, должен воздерживаться от лжесвидетельств и лжи, оставаться 
скромным и целомудренным. Но и этого всего недостаточно: необходимо иметь