действия» (Ogbuene. 1999. P. 108).
Мик пишет о Чукву: «Он создал небо и землю, он посылает дождь и дает урожай, он 
– тот источник, от которого люди получают чи или духа-двойника. Он – отец всех 
богов, и, по крайней мере, некоторые боги зовутся его сыновьями. Он – очень 
далекое божество, неясное и смутно понятное, и ему редко приносят жертвы 
напрямую. Но считается, что именно он в итоге получает все подношения. То есть, 
если подношение приносят Аньяну, жертвующий просит Аньяну принять пожертвование 
и передать его Чуку» (Meek. 1970. P. 20).
Такое отношение младших богов к высшему богу Чуку напоминает взаимоотношения 
между богами в нашей основной ведической космологии. В Бхагавад-гите (9.23) 
Кришна, Верховное Божество, говорит «Те, кто с верой поклоняется другим богам, 
в действительности поклоняется Мне одному, о сын Кунти, но делает это 
неправильно».

Как пишет Огбуэне, разные боги и создания, в том числе и Чинек, являются 
одновременно и единым, и отдельным от Чукву: «Игбо говорят, что Чукву – един, 
огромен и вмещает в себя все существа. Так называемые боги и духи тоже являются 
Чукву, всего лишь отражая его разные ипостаси… проявления и состояния» (Ogbuene.
 1999. P. 109). Это удивительно схоже с концепцией непостижимого одновременного 
различия и единства (
ачинтья-бхеда-абхеда-таттва
), характеризующей школу ведической философской мысли, которой я придерживаюсь 
(гаудия-вайшнавизм). Учители этой школы объясняют, что, как и лучи солнца 
одновременно едины с солнцем и отличны от него, так и все души одновременно 
едины с Высшей Душой и отличны от Нее.


По ведической концепции Бог Кришна обладает тремя качествами:
сат
, вечное существование;
чит
, полное знание, и
ананда
, постоянно увеличивающееся трансцендентное блаженство. Последнее качество 
проявляется в полном любви обмене духовными наслаждениями между Кришной и Его 
вечными спутниками. Этот обмен называется
нитья-лила
, вечные игры. Физическая любовь считается искаженным отражением таких духовных 
наслаждений. Чукву, высшее божество игбо, тоже обладает тремя качествами 
вечного существования, знания и блаженства. Первое качество проявляется как 
Окике, в котором «Он проявляется в созидании всего видимого и невидимого» 
(Ogbuene. 1999. P. 109). Все сущее, материальное и духовное, и само 
существование, называется жизнью (Ogbuene. 1999. P. 112). Чукву обладает 
знанием. Как пишет Огбуэне: «Чукву – живой бог, который знает тайны всех 
сердец» (Ogbuene. 1999. P. 110). Огбуэне дальше говорит: «Верховная сущность 
Чукву является океаном сознания [знания] и существования, и океаном любви и 
блаженства. Его цель в процессе созидания – наслаждаться любовью с самим собой, 
через свои творения, но в разных объемах» (Ogbuene. 1999. P. 163).


Люди называются
оке-чукву
, что значит «частичка Чукву». Когда Чукву создал первых людей, он произнес
ммаду –
«да будет красота» (Ogbuene. 1999. P. 160). Согласно Огбуэне, игбо верят, что 
«ммаду проявляет божественную мысль, переводит бесконечное в конечное, 
божественный дух – в явления чувственного мира» (Ogbuene. 1999. P.162). Люди – 
самые близкие к богу создания, и их отношения с богом выражаются в
аджа,
жертвоприношениях и молитвах. «Каждый день первое, что делает семья игбо утром,
 – это возносит благодарности Чукву в виде молитв. Они омывают руки, чертят на 
полу линии белым мелом
нзу
и иногда красят им пальцы ног. Белый цвет символизирует чистоту, духовность» 
(Ogbuene. 1999. P. 235).

Вселенная в представлении игбо со всем ее многообразием богов и духов в высшей 
степени персонализирована. Ричард Нил Хендерсон пишет: «Люди знают, что есть 
боги, духи и призраки… и знают, что находятся под их влиянием. Однако, хотя 
жизнь людей во многом определяется этими силами, основная масса почти ничего не 
знает о них. Поэтому знающие люди постоянно ищут способы сообщить о них 
окружающим» (Henderson. 1972. P. 117). В этом общении им помогают такие 
духи-посланники, как грифы.
В космологии игбо есть миры разных уровней. В разных рассказах встречаются 
разные цифры – 8, 7 или 4 мира. Хендерсон пишет, что «с точки зрения людей, 
населяющих этот мир, остальные кажутся „мирами мертвых“, куда человек попадет 
после смерти и потом опять воплотится» (Henderson. 1972. P. 109). Эти другие 
миры являются источником, откуда души приходят в наш мир. Игбо считают, что 
постоянно общаются с другими мирами и их обитателями, которым интересна земная 
жизнь и людские дела. Некоторые умершие люди, слишком привязанные к нашему миру,