. У нее есть власть над собаками, скотом, змеями и другими животными, она может 
заставить их вредить людям. Кридж пишет: «Чтобы прогнать животное и узнать, кто 
из колдунов управляет им, призывают ворожей» (Krige. 1968. P. 325).


Представления зулу о теле и душе связаны с отражением человека. Они боятся 
смотреть на себя в отражении темной воды, опасаясь, что таящиеся в глубине 
чудовища могут забрать их отражение и лишить жизни (Raum. 1973. P. 123). 
Беременные женщины верят, что дают жизнь ребенку через свое отражение. У них 
есть специальный кувшин с водой, куда могут смотреть только они. Если в кувшин 
посмотрит кто-то посторонний, он может забрать жизнь ребенка. Поверхность озер 
и рек, отражающая все вокруг, считается воротами в другой мир. Утопленники 
могут получить новую жизнь в другом мире, с той стороны водной глади (Raum. 
1973. P. 123). Зулу также верят, что жизненная субстанция, душа, (
иклози
или
итхонго
) связана с тенью человека (
итхунзи
). После смерти человека его тень какое-то время скитается в степи или зарослях.
 Мертвых называют
абафанси
, что означает «люди внизу». Ушедшие предки зависят от молитв и пожертвований 
своих живых потомков, так же, как и те, в свою очередь, будут потом зависеть от 
своих детей. Раум указывает, что предки «управляют счастьем и несчастьем своих 
потомков» (Raum. 1973. P. 76).




Космология племени игбо из Западной Африки


Племя игбо живет в Западной Африке, в Нигерии. Согласно их представлениям, у 
каждого человека есть дух-двойник,
чи
. Антрополог Чарльз Кингсли Мик считал, что чи – это «невидимая сущность» и 
«очень напоминает египетскую идею о
ка
, которая является духовным двойником или гением человека, полученным им, 
очевидно, от предков, и он ведет и защищает человека всю его жизнь и 
возвращается после его смерти» (Meek. 1970. P. 55). Понятие чи немного 
отличается, но Окпеху пишет: «Общепризнанно, что чи – это дух, который помогает 
внутренней сущности человека еще в утробе матери получить определенную судьбу 
от верховного божества; он либо остается в духовном мире, чтобы гарантировать 
благополучие человека при выборе, который он сам сделает, либо приходит с ним в 
этот мир как дух-защитник» (Okpehwo. 1998. Pp. 90–91).

Связь между чи и человеком устанавливается в момент зачатия. Игбо верят в 
перерождение души и говорят, что чи в каждой жизни будут разными. Это может 
выражаться в том, что в одной жизни человек будет богатым, а в другой бедным. 
Описывая качества чи, Мик пишет: «Способности человека, его достоинства и 
недостатки, удачи и неудачи – все приписывается его чи, и это до некоторой 
степени объясняет фаталистическое отношение игбо к жизни. Если человек ведет 
себя неправильно и попадает в беду, то оправдывается тем, что в этом виноват 
его чи» (Meek. 1970. P. 55). У животных тоже есть чи, говорят игбо. Если 
охотник находит стрелу, которая не попала в зверя, он считает, что зверя 
защищал его чи. Мик отмечает: «Животное может стать чи человека, и считается, 
что у грубых людей чи животных. Говорят, что у детей охотников чи животных, 
которых убили их отцы – таким образом, звери мстят за свою смерть» (Meek. 1970. 
P. 55).

Однако чи отличается от настоящей сущности человека. Согласно Огбуэне, 
неизменная духовная суть человека называется
ммуо –
это дух, который вселяет жизнь в материальное тело (Ogbuene. 1999. P. 112). В 
понимании игбо, – пишет Огбуэне, – есть иерархия
ммио
– духов, которые произошли от Чукву, высшего Духа-Ммуо» (Ogbuene. 1999. P. 112).
 Ушедшие предки зовутся
аламмуо
– духи, которые живут в духовном мире, но умерли в этом мире (Ogbuene. 1999. P. 
112). Такие духи могут вернуться в наш мир. Огбуэне пишет: «Родители и родные, 
знавшие человека в прежнем воплощении, узнают его, если он воплотится снова и 
будет вспоминать события из жизни в духовном мире. Мы уверены, что многие дети 
рождаются с подробными воспоминаниями о той жизни» (Ogbuene. 1999. P. 116).


Тело, в котором живет душа, называется
ару