нитке на шее. Такие фигурки называются
сава
(Schrenck. 1881–1895. P. 745). Человек, который носит на шее идола, должен 
предлагать ему еду, которую ест, касаясь ею рта идола. Идолы – это не просто 
видимое изображения. Гиляки верят, что в них живут и сами духи. Таких духов в 
идолах называют
коболд
. Как пишет Шренк: «Если идол „тяжелый“, значит, дух, коболд, находится в нем, 
дома, а когда идол становится легче, это значит, что дух летает где-то сам по 
себе» (Schrenck. 1881–1895. P. 240). Гиляки считали огонь и божество огня 
посредниками между людьми и остальными более могущественными богами. Например, 
охотник приносил огненную жертву Владыке Леса, чтобы охота была удачной 
(Coxwell. 1925. P. 118).


Некоторые духи очень враждебно настроены к гилякам. Таких духов называют
мелк
, что приблизительно означает «дьявол». Как и другие божества, они связаны с 
природой (Coxwell. 1925. P. 120). То есть, существуют лесные демоны, морские 
демоны, демоны гор и так далее. Морские демоны плавают в лодках, и если заметят 
гиляков, которые охотятся на морских тюленей, то кричат: «Что вы здесь 
делаете?». Одного из злых духов зовут Ге-нивукх. Он живет в земляном кургане 
возле Техрво. Иногда он приходит к гилякам и через окно просит чего-то, вытянув 
два пальца. Если ему дают что-нибудь, он исчезает. Иногда гиляки дают ему уголь.
 Ге-нивукх не сразу понимает, в чем дело, и, перебрасывая горячий уголь с руки 
на руку, говорит: «Он горячий, если у вас ничего нет, то и не давайте!» Но от 
него не всегда так легко избавиться. Иногда он похищает людей, особенно детей. 
Если человеку грозит похищение, можно спастись только одним способом: 
«Единственный способ – это нанести себе рану, потому что Ге-нивукх боится 
крови» (Shternberg. 1933. P. 321). Гиляки верят, что если бы не нападения злых 
духов, они бы вечно жили на земле. Болезнь считается нападением злого духа, 
который вошел в тело. Штернберг говорит: «Как сами гиляки лежат в засаде и ждут 
зверя, пытаясь убить его, так и злые духи поджидают гиляков на каждом шагу и 
хотят уничтожить их» (Shternberg. 1933. P. 73).


Верховное божество, создатель и главный духовный авторитет – это Кискх. Гиляки 
считают, что на человека насылают болезнь, если он прогневил Кискха. В этом 
случае человек становится более доступен воздействию злых духов. Тогда злым 
духам предлагают подношения, чтобы те оставили человека в покое. Гиляки не 
приносят жертв Кискху в благодарность за избавление от болезни или еще за 
что-либо. Их отношения с Кискху кажутся посторонним наблюдателям довольно 
загадочными. Чарльз Х. Хоуз писал: «Его присутствие настолько незаметно, что 
кажется, будто он существует лишь в сознании, как смутная догадка» (Hawes. 1903.
 P. 162). Шренк отмечает: «У гиляков очень туманное представление о „боге“, о 
высшем существе, которому поклоняются люди и которое в полной мере обладает 
качествами “всеблагого бога” при отсутствии какого-либо намека на зло. Но это 
совершенно абстрактная, пустая теория, которая не укладывается в жизнь и 
представления гиляков; в этой концепции для них нет ничего конкретного, и они 
знают только слово „молитва“, но не понимают самого процесса. Они также ничего 
не знают о „боге“, поскольку это пустое понятие, кроме того, что он
кингулатш
, то есть „всеблагой“» (Schrenck. 1881–1895. P. 740).

И все же, похоже, что гиляки признают некоторое вмешательство Бога в свою жизнь 
и иногда действительно вспоминают о нем. Шренк отмечал: «В одной деревне я 
услышал, что Бог очень рассердится, если убьют шамана, и что когда гиляк 
преодолевает трудный участок пути, он выливает на землю или в воду чашку 
спиртного – это жертва Богу» (Schrenck. 1881–1895. P. 239).
Некоторые говорят, что имя верховного бога – Курн. Таким же словом обозначают 
вселенную. Штернберг считает, что гиляки относятся к верховному богу Курну как 
к «личности» (Shternberg. 1933. С. 49). Они говорят, что вначале была только 
вода, но Курн сделал землю. Потом Курн потерял своего северного оленя, который 
ускакал и оставил следы на земле. Эти следы стали реками. Пока Курн пытался 
догнать оленя, он взмахивал кнутом, и следы кнута на земле стали ручьями 
(Shternberg. 1933. P. 320).

Гиляки с острова Сахалин называют остров словом
миф
, что означает «земля». Они считают, что это «живое, божественное существо» 
(Shternberg. 1933. P. 49). Голова существа лежит в Охотском море, к северу, а 
две ноги, два полуострова, тянутся к югу в пролив Лаперуза. Штернберг пишет: 
«Здесь есть Крюспал, непостижимой красоты пик, одна из высочайших вершин 
Сахалина, одинокий, суровый морской демон, который сразу покоряет всех 
подплывающих к острову своей мощью… И даже одинокие скалы, выступающие из воды 
по всему побережью, – все они живые, боги, которые ушли от своих кланов из-за 
постоянных междоусобных войн. И вся остальная природа не менее живая: суровое 
море, мрачные леса этого горного острова, быстрые горные реки и прочее. Срубая 
дерево, гиляки боятся повредить его душу и кладут на оставшийся пень острую 
палочку, в которой живет