На основании этих записей определялось следующее рождение человека. В случаях 
СБС, упомянутых в отчетах Сатвант и Стивенсона, выяснялось, что человека 
привели на суд Ямараджи по ошибке, поэтому его возвращали обратно.
Вот несколько типичных случаев. Васудева Пандей в 1975 и 1976 годах рассказывал 
о том, что произошло с ним в возрасте 10 лет, приблизительно в 1931 году. Он 
умирал от брюшного тифа и его уже собирались кремировать. Когда же мальчик 
обнаружил признаки жизни, то его отвезли в больницу, где он пролежал без 
сознания три дня. Вспоминая свой опыт СБС, он говорил, что его забрали два 
существа и привели к Ямарадже, который сказал им: «Я просил вас привести мне 
Васудеву-садовника… А вы привели Васудеву-школьника». Те же слуги Ямараджи 
доставили Васудеву обратно на землю. Когда Васудева пришел в себя, он увидел 
Васудеву-садовника, живого, с друзьями и родными, пришедшего навестить его. 
Садовник выглядел совершенно здоровым, но умер той же ночью (Satwant, Stevenson.
 1986. P. 166).
Дурга Джатав рассказывал о своем опыте в 1979 году, когда ему было 50 лет. В 20 
лет он заболел тифом, и в какой-то момент его семья решила, что он умер. Позже 
Джатав рассказал родственникам, что его забрали десять каких-то существ. Когда 
он попытался вырваться, ему по колено отрубили ноги. Затем его доставили в 
какое-то место, где за столами сидело много людей. Один из них сказал, что его 
имени не было в списке тех, кого нужно было забрать, и его решили отправить 
обратно. Джатав возразил, что не может вернуться без ног. Ему приделали обратно 
ноги и велели некоторое время не сгибать их в коленях. Сатвант и Стивенсон 
писали: «Сестра Дурги и его сосед заметили, что через несколько дней после 
выздоровления у него на коленях появились отметины. Раньше их там не было. Эти 
складки, или глубокие борозды, на передней части коленей были заметны даже в 
1979 году… Один из свидетелей этого случая (староста деревни, где жил Дурга) 
сказал, что в то же время человек с таким же именем умер в Агре, что в 30 
километрах от их деревни» (Satwant, Stevenson. 1986. P. 167).
Чаджу Банья рассказывал, что во время СБС четыре существа привели его на суд к 
Ямарадже, и он увидел там пожилую женщину с писчим пером и несколько служащих. 
Ямараджа сидел на высоком стуле. У него была белая борода и желтые одежды. «Нам 
не нужен Чаджу Банья, – сказал один из служащих. – Мы просили привести Чаджу 
Кумбара. Отправьте его назад и приведите другого». Чаджу Банья не хотел 
возвращаться. Он попросил Ямараджу оставить его, но был прогнан и в этот момент 
пришел в сознание. Сатвант и Стивенсон писали: «Чаджу позже узнал, что человек 
по имени Чаджу Кумбар умер примерно в то же время, когда он (Чаджу Банья) 
пришел в себя» (Satwant, Stevenson. 1986. P. 167).
Корни таких рассказов уходят глубоко в историю. В одной из древнейших священных 
книг, Шримад-Бхагаватам, рассказывается об Аджамиле (6.1–6.3). В детстве он был 
брахманом, но однажды увидел распутного человека, прилюдно обнимавшего блудницу.
 Эта картина отпечаталась в памяти Аджамилы. Он сошел с пути служения Богу и 
стал сожительствовать с проституткой, от которой у него родилось много детей. 
Чтобы обеспечить семью, Аджамила играл в азартные игры и промышлял грабежом. За 
этими занятиями прошла вся его жизнь. Когда же он был при смерти, за ним пришли 
слуги Ямараджи. При виде их Аджамила стал звать Нараяну, своего младшего и 
любимого сына, находившегося неподалеку.
Слуги Ямараджи продолжали тащить Аджамилу на суд. Вдруг появились слуги Вишну и 
остановили слуг Ямараджи, заявив, что те неправы. Как выяснилось, произнеся имя 
сына, названного в честь Вишну, Аджамила искупил свои грехи. Освободившись от 
слуг Ямараджи, Аджамила вернулся к жизни и полностью изменился. Целиком 
очистившийся, он умер, и слуги Вишну забрали его в духовный мир, чтобы он вечно 
пребывал там с Богом.
В другом случае, описанном Сатвантом и Стивенсоном, пожилой индиец по имени 
Мангал Сингх, лежал на кровати, когда за ним пришли двое существ. Они повели 
его к воротам, где их встретил мужчина и спросил: «Почему вы привели не того 
человека?» Мангал Сингх увидел два чана с водой, которая кипела, хотя огня 
видно не было. Со словами: «Верните Мангала обратно» мужчина подтолкнул его, 
причем рука мужчины была очень горячей. Мангал очнулся и ощутил на левой руке 
боль, как от ожога. Сатвант и Стивенсон пишут: «У него на руке образовался ожог.
 Мангал обратился к врачу, и тот наложил на больное место мазь. Через три дня 
ожог прошел, но осталось пятно, которое мы имели возможность наблюдать… 
Приблизительно в то же время неподалеку умер другой человек, но семья Мангала 
не знала ни его имени, ни причины смерти» (Satwant, Stevenson. 1986. P. 167).
Индийские опыты СБС отличаются от западных. В большинстве случаев индийцы не 
упоминают, что видели собственное тело извне. А на Западе перенесшие СБС редко 
упоминают, чтобы кого-то посылали забрать их. Выходцы из стран Запада, 
побывавшие в иных мирах, вместо Ямараджи и его посланников иногда видели Христа 
или ангелов. На основании этих и других различий скептики могут заключить, что 
сообщения об СБС являются плодом воображения, который обусловлен культурной 
средой, и не отражает реальных событий. На это Сатвант и Стивенсон возражают: 
«Если мы перенесли смерть и находимся в ином мире, то следует ожидать, что там 
есть такие же различия, какие мы наблюдаем в разных частях этого мира. Например,
 приехав в Дели, путешественник сразу видит темнокожих таможенников, чье 
поведение во многом отличается от поведения их западных коллег, которых можно 
видеть в Лондоне или Нью-Йорке. Но мы же не говорим, что рассказ одного 
путешественника – „правда“, а другого – „неправда“. Так и здесь, прием, 
оказанный нам после смерти в „ином мире“, может быть разным, как и принимающие 
нас лица. Это может зависеть от того, к какой культуре принадлежал умерший» 
(Satwant, Stevenson. 1986. P. 169).
Медики до сих пор собирают сообщения о СБС. В феврале 2001 года группа