все равно остается неизменной; вполне возможно, что сознание и поныне 
продолжает существовать в том более реальном мире, с которым никогда не теряло 
связи, даже находясь здесь» (Murphy, Ballou. 1960. P. 292). По-видимому, 
Джеймсу импонировала гипотеза о том, что сознание – это живой поток, а не 
обособленная обладающая сознанием душа. В любом случае, Джеймс рассматривал 
существование сознания в отдельности от материи.
В подтверждение гипотезы о том, что мозг выступает лишь проводником сознания, 
существующего независимо от него, Джеймс цитировал английского философа 
Фердинанда Каннинга Скотта Шиллера (Schiller. 1891): «Материя – это тщательно 
продуманный механизм, который служит, чтобы регулировать, ограничивать и 
сдерживать находящееся в нем сознание… Простая и грубая материальная оболочка, 
как у низших организмов, практически не дает проявиться сознанию; в случае же 
более сложной и тонко организованной оболочки у сознания гораздо больше 
возможностей проявиться» (Murphy, Ballou. 1960. P. 300).



Опыт выхода из тела

Состояния, близкие к смерти (СБС), и выходы из тела (ВИТ) свидетельствуют о том,
 что сознание может существовать полностью независимо как от грубой материи 
(тела), так и от тонкой материи (ума). Упоминания о феноменах СБС и ВИТ 
встречаются в истории многих народов мира. В работе по изучению разных культур 
Дин Шейлз писал: «Для исследований представлений разных народов об опыте выхода 
из тела (ВИТ) использовались данные, почерпнутые из 70 разных культурных 
традиций, исключая западные. Эти данные показывают, что в 95 % мировых культур 
люди признают возможность ВИТ, причем эти случаи поражают своей схожестью, 
несмотря на различия между культурами и их географическую удаленность друг от 
друга. Были проверены три традиционных объяснения ВИТ, а именно: социальная 
предопределенность, кризис и теории снов, но ни одно из них не было признано 
адекватным. Поэтому можно предположить, что специфичность и широта 
распространения представлений о ВИТ объясняются действительностью самого этого 
феномена» (Sheils. 1978. P. 697). Случаи ВИТ не только доказывают существование 
обладающей сознанием частицы, способной ощущать без помощи грубого физического 
тела, но и позволяют предположить существование обладающей сознанием частицы, 
которая не погибает после смерти грубого физического тела. Как пишет сам Шейлз: 
«Прежде чем говорить о жизни после смерти, сначала нужно доказать, что 
действительно существует „нечто“, способное пережить смерть тела» (Sheils. 1978.
 P. 700). Помимо свидетельств, почерпнутых из разных культурных традиций, есть 
также научные и медицинские исследования, подтверждающие факт существования 
сознающей частицы независимо от ума и тела.
Одно из самых обстоятельных исследований СБС провел Кеннет Ринг. Его внимание 
привлекла популярная книга Элизабет Кюблер-Росс и Раймонда Моуди о СБС. Хотя 
Ринг был согласен с их выводами, он считал, что данный вопрос требует более 
научного подхода (Ring. 1980. P. 19).
Ринг собрал группу лиц не моложе 18 лет, которые пережили близкое к смерти 
состояние в результате болезни, несчастного случая или попытки самоубийства. 
Одних он нашел через больницы и психиатров, другие откликнулись на объявление в 
газете, а третьи сами узнали о готовящемся опросе и предложили себя в качестве 
добровольцев. Никому из испытуемых ничего не говорили об исследованиях, 
связанных с выходом из тела. Всего было отобрано 102 человека. Сначала их 
попросили в вольной форме рассказать о своем опыте СБС. Затем им задали 
наводящие вопросы, чтобы определить «наличие или отсутствие тех основных 
характеристик СБС, о которых писал Моуди» (Ring. 1980. P. 28).
Опрашиваемых сразу предупреждали, что они участвуют в опросе на условиях 
анонимности. По желанию им также сообщали о цели проведения опроса, но только 
после того, как они давали ответы на все вопросы. Собеседования проводились с 
мая 1977 года по май 1978 года. Ринг писал: «Было опрошено 102 человека, 
рассказавших о 104 случаях СБС. Из них 52 человека были на грани смерти из-за 
серьезной болезни, 26 – в результате несчастного случая и 24 – в результате 
попытки самоубийства» (Ring. 1980. P. 29). Среди опрошенных было приблизительно 
равное количество мужчин и женщин, и все, кроме 7 опрошенных, были белой расы. 
Почти все опрошенные считали себя верующими. Их средний возраст на тот момент, 
когда они пережили СБС, составлял 38 лет. Треть опрошенных проходила интервью 
меньше, чем через год после СБС, 60 процентов опрошенных – менее чем через два 
года.
Ринг анализировал результаты опроса по составленному на основе книги Моуди 
«Жизнь после смерти» списку основных признаков СБС, оцененных по балльной 
системе. Ниже приведены эти признаки и соответствующее им количество баллов 
(Ring. 1980. Pp. 32–33): ощущение себя мертвым (1 балл); ощущение мира и покоя 
(2 или 4 балла – в зависимости от силы ощущения); ощущение отделения от тела (2 
или 4 балла – в зависимости от четкости описания); погружение в темноту (2 или 
4 балла – в зависимости от наличия при этом движения); звуки чьего-либо голоса 
или ощущение чьего-либо присутствия (3 балла); картины прошлого (3 балла); 
яркий свет (2 балла); любование красивыми цветами (1 балл); вхождение в свет (4 
балла); присутствие видимых духовных существ (3 балла). Таким образом, 
опрашиваемые могли набрать от 0 до 29 баллов. Балл по каждому критерию 
присуждался по единогласному решению трех специалистов. Те, кто получили менее 
6 баллов, не рассматривались как испытавшие СБС, описанное Моуди. Если 
опрошенный получал от 6 до 9 баллов, считалось, что он испытал СБС лишь до