и катаклизмов. Вся история нашего вида состоит из сплошных войн и сражений, 
потасовок и избиений, притеснений и несправедливостей, ярости и агрессии… Так 
что возможностей для появления «диких» людей было предостаточно.
Аналогично, но не столь фатально, обстоит дело с бродягами и бомжами. Многих из 
них вовсе не нужда подтолкнула к бродяжничеству и скитаниям, а неистребимое 
желание к перемене мест, жажда новых приключений. Наверное, они хотят стать 
ближе к природе, чтобы дышать свежим воздухом, смотреть вдаль и ежедневно 
следить за жизнью живого. Вероятно, страстные призывы некоторых энтузиастов 
«слиться с природой» могут привести к такому результату. Можно сказать, что 
бомжи — это туристы в худших своих проявлениях. Антисанитария, попрошайничество 
и стяжательство для бомжа являются той вожделенной экзотикой, которая и 
сопровождает, а порой и толкает к подобного рода жизни, хотя, конечно, возможны 
варианты. Существуют бомжи, которые предпочитают жить среди людей и 
исключительно за их счет. Например, касты нищих или французская каста клошаров 
имеют свой неписаный устав. Последние, проснувшись поутру, отправляются в порт, 
где, погрузив с десяток мешков или досок, получают деньги на дешевое вино и 
длинный батон французского хлеба. Выпив и закусив, они предаются безделью. 
Ночуют клошары под мостами Сены, а зимой, когда холодно, располагаются на 
решетках метро, откуда веет теплый воздух. Периодически, чтобы не 
распространять заразу, бомжей подвергают принудительной санобработке. Те бомжи, 
кого гнетет человеческое существование и больше привлекает «независимость», 
предпочитают жить вдали от людей. Эти немногие вполне могут сбиваться в стаи, 
как это происходит у животных. Со временем у этих «несчастных», которые себя 
таковыми не считают, рождаются дети, заметно теряющие в развитии. Они обрастают 
волосами, не нуждаются в одежде и горячей пище, с детства приученные к голоду, 
холоду и сырой еде. Некоторые из них едва умеют говорить — в детстве их этому 
не обучили. Да и говорить-то им особенно не о чем. Все и так понятно — что 
делать и как жить: делать надо, что хочется, а жить — как нравится! Деградируя, 
эти особи могут утрачивать всякую связь с другими людьми. Обычно они выходят на 
поиски пищи под покровом темноты, а при появлении людей стремятся скрыться от 
греха подальше. Они как бы распределяют с людьми сферы жизненных интересов, 
принимая «пакт» о невмешательстве — вы нас не трогайте, а мы не будем трогать 
вас. Неудивительно, что эта категория людей может уже иметь некоторые признаки 
снежного человека, того самого, за которым охотятся как за зверем, а убив, 
замораживают и выставляют на всеобщее обозрение в открытом саркофаге на потребу 
толпы.



СНЕЖНЫЙ ЧЕЛОВЕК — ВОЛОСАТЫЙ ЧЕЛОВЕК!



ОН НЕ РЕЛИКТ, А БОМЖ!

Мифы об алмасте, йети, снежном человеке распространены среди многих народов. Не 
найдется сегодня такого народа на Земле, где бы встречи очевидцев с дикими 
людьми ни были облачены в форму легенд и преданий. На многих предметах 
искусства Древнего Китая, Индии, Египта, Месопотамии, Греции и Рима, обеих 
Америк изображены человекоподобные существа. Весьма наивно было бы думать, что 
это наши гипотетические предки. Так, среди всадников, изображенных на 
серебряном кувшине этрусков, возвышается массивная фигура обезьяночеловека. Сей 
кувшин находится в Римском музее доисторической эпохи.
Во времена Плиния озверевшие дикари особого интереса у современников не 
вызывали, так как были обычным явлением. Овидий, Геродот и Плиний писали о 
целом племени фавнов, жившем глубоко в лесах Скифии. Филострат описывал 
уморительную процедуру объезживания дикого фавна, пойманного в Эфиопии. Уже у 
Плутарха можно прочитать: «Около города Аполлония, в роще, посвященной нимфам, 
был схвачен спящий сатир, почти такой, какими их изображают скульпторы. И 
приведен был к Сулле и был вопрошаем всевозможными толмачами — кто он? Однако 
он издавал грубым голосом нечто вроде блеяния овцы. Отчего Сулла испытал 
великое отвращение и повелел немедленно убрать его как явление безобразное… 
Сатир был показан римской аристократии, где проявлял большое влечение к дамам. 
Прекрасный пол вызывал в нем такую реакцию, что его часто приходилось 
сдерживать». Тит Лукреций в сочинении «О природе вещей» пишет о них: «…телом 
подобны щетинистым вепрям… мало доступны они действию стужи и зноя». Ж. И. 
Кофман пишет, что у этрусских пахарей и эллинских пастухов дикари вызывали 
«сложную гамму переживаний, где смешивались брезгливость, страх, жалость и 
насмешка». К. Линней относил диких людей к роду «человек», он пишет о них так: 
«Скрываются днем в пещерах… ночью ясно видят, крадут у людей все, что ни 
попадется».
В книге раввина Ионах бен Аарона утверждается, что во время пребывания евреев в 
Египте им пришлось спасаться от волосатых людей, которые похищали у них детей и 
обстреливали их камнями. «Евреи укрывались от них в ямы и всячески скрывали 
свое местожительство». После исхода из Египта евреи принесли в жертву двух 
диких людей. Одного из них подвергли закланию, второго отпустили в пустыню 
(козел отпущения). Ионах бен Аарона утверждает, что в текст вкралась ошибка: 
вместо названия дикарей «сеирим» (косматые люди) стали употреблять «сеирей 
изим» (волосатые козлы). Впрочем, и сейчас людей за склонность к неумеренному 
сексу называют козлами.