куплено ценой взятки.

Поколение спустя вера в «валлийских индейцев» испытала мощный подъем. Джордж 
Катлин, художник из Пенсильвании, осознал, что коренные американские культуры 
быстро исчезают, и поставил перед собой благородную задачу описывать их жизнь и 
обычаи для будущих поколений. Он провел несколько недель среди манданов в 1832 
году и вернулся с убеждением, что они действительно имеют валлийские корни. 
Прежде всего он подчеркивал светлый оттенок их кожи: «среди мужчин и особенно 
среди женщин есть люди с почти белой кожей». Лодки манданов также выдавали их 
валлийское происхождение, особенно круглые суденышки, сделанные из буйволовой 
шкуры, натянутой на деревянный каркас, которые, с точки зрения Катлина, были в 
точности похожи на валлийские коракли. Катлин видел у манданов керамические 
изделия, практически идентичные тем, которые были обнаружены далеко на 
юго-востоке, неподалеку от Мексиканского залива.
Это как будто подтверждало историю о принце Мадоге: если он высадился на 
побережье, то впоследствии отошел в глубь континента. Кроме того, в легендах 
манданов слышались отголоски библейской истории о Всемирном потопе. Их 
культовый герой, которого звали Одиноким Человеком, выжил, укрывшись в каноэ. 
Впоследствии голубь принес ему листья ивы как знак того, что вода начинает 
спадать. Катлин составил список из полутора десятков слов со сходным смыслом и 
звучанием для магаданского и валлийского наречий. К примеру, «голова» - «pan» 
по-мандански и «реп» по-валлийски. Он утверждал, что манданы сохранили 
воспоминания о Мадоге в самом названии своего племени: «слово манданы является 
искажением или, возможно, сокращением от Мадогвис - название, которым валлийцы 
пользовались для обозначения последователей Мадога».
К сожалению, у него оставалось мало времени для дальнейшего исследования 
манданов, так как, по сообщению самого Катлина, эпидемия ветряной оспы 
опустошила их ряды в 1838 году. Он считал, что манданы вымерли все до одного, 
но это было преувеличением. Выжившие объединились вместе со своими соседями из 
племени хидатса и арикара, также сильно пострадавшими от эпидемии.
Впоследствии история о колонизации Северной Америки выходцами из Уэльса и 
аналогия между манданами и выжившими валлийцами из команды Мадога пользовались 
переменным успехом. В Уэльсе чувство национальной гордости по отношению к 
Мадогу достигло вершины в 1805 году после публикации эпической поэмы «Мадог» 
известного поэта Роберта Саути. Однако под холодным испытующим взором 
исторической науки вера в легенду о Мадоге была поколеблена. В 1858 году 
комитет валлийского культурного праздника eis-toddfod в городе Лланголлен 
учредил приз за лучшее эссе об открытии Америки принцем Мадогом. На конкурс 
было подано шесть работ, пять из которых полностью совпадали с основной линией 
истории, а шестая представляла собой радикальный критический обзор 
доказательств. Ее автором был Томас Стивене, химик и литератор, которому уже 
принадлежала честь издания первого критического труда об истории валлийской 
литературы.
Судьи разделились: один безоговорочно проголосовал за Стивенса, второй 
согласился, что его работа достойна приза, но должна разделить славу с лучшим 
эссе в защиту Мадога, а третий выступил с решительным протестом. Стивене в 
конце концов должен был получить приз, но главный комитет отменил судейское 
решение и дисквалифицировал работу Стивенса под предлогом «несоответствия 
заданной теме». Когда Стивене начал возражать, организаторы приказали оркестру 
играть бравурную музыку в надежде заглушить его голос, но слушатели зашикали 
музыкантов, и Стивене выступил с резкой обличительной речью, обвинив комитет в 
желании спрятать истину под ковер.
Стивене избрал критический подход к самому Мадогу.- он не смог найти никаких 
следов существования принца Мадога в средневековых хрониках и биографиях, 
подробно описывавших жизнь и деяния правителей Уэльса, включая Овейна 
Гвинеддского и его сыновей. Это был сильный, хотя и не вполне убедительный 
аргумент, но негодование за несправедливое отношение к работе Стивенса привело 
к тому, что взгляды сторонников Мадога стали рассматриваться как нечто 
граничащее с дурным тоном.
Подобной драматической конфронтации не было в Америке, где к путешествию Мадога 
просто относились как к чему-то само собой разумеющемуся. Специалист по военной 
истории адмирал Сэмюэль Морисон так вспоминает о степени веры в валлийское 
происхождение племени манданов.- «Я помню, как прочел об этом в своем первом 
учебнике по истории около 1895 года. Помню еще, как учитель промолвил с 
улыбкой: «Ах да, индейцы из племени манданов все еще говорят на валлийском 
диалекте». Общество «Дочери американской революции» установило памятную доску в 
честь Мадога в Форт-Моргане (Мобайл, штат Алабама) в 1953 году. Текст 
начинается следующими словами: «В память о принце Мадоге, мореплавателе из 
Уэльса, который высадился на берегах залива Мобайл в 1170 году и оставил после 
себя, вместе с индейцами, валлийский язык». По-видимому, недавно в этом 
появились какие-то сомнения, так как мемориальная доска теперь хранится на 
складе.



Связи с викингами

Какими свидетельствами мы сегодня располагаем в пользу путешествия принца 
Мадога? Был ли прав Стивене, отрицая само существование этого благородного 
отпрыска королевского рода из Уэльса? Мы должны признать, что любое