состоянии осуществить столь грандиозный архитектурный проект. Пабло Халон, один 
из авторов XIX века, не сомневался в том, что предки индейцев аймара не имели 
ничего общего с Тиауанако:

«Мы должны исходить из того, что строители (Тиауанако) прибыли сюда внезапно из 
каких-то краев, уже испытавших цивилизующее влияние Старого Света - лишь для 
того, чтобы вскоре исчезнуть, не оставив потомков и не передав преемникам 
секретов своего чудесного мастерства… В древних преданиях мало говорится об 
этом народе, если не считать того, что это были белые бородатые люди. Изгнанные 
со своей родной земли, они были вынуждены искать убежища на островах посреди 
озера, где впоследствии были истреблены или вымерли все до одного».

Это мнение основано главным образом на истории, записанной Сьеза де Леоном, где 
говорится о «белом человеке высокого роста» по имени Тикки-Виракоча.
Познански менее определенно высказывался по поводу строителей Тиауанако, но он 
тоже был уверен, что они не имели отношения к «злосчастным» индейцам аймара. Он 
пришел к выводу, что «андийские альтиплано не всегда были населены племенами, 
со всей очевидностью принадлежавшими к низшей расе и почти не приобщенными к 
цивилизации». В отличие от Халона, считавшего, что строители Тиауанако были 
уничтожены, Познански верил, что некоторым из них удалось избежать катастрофы, 
и впоследствии они рассеялись по землям обеих Америк, принося с собой 
цивилизацию.
Знаменитый норвежский путешественник Тур Хейердал воспользовался идеями Халона 
и Познански в своем предположении, что представители белой расы построили 
Тиауанако, а затем двинулись дальше. В местных мифах, записанных испанцами, 
говорится о том, что мир был создан в Тиауанако божеством Кон-Тики Виракочей, 
который появился из озера Титикака и вызвал к жизни людей из пещер, рек и 
горных источников. Мифы творения заканчиваются повествованием о том, как 
Кон-Тики Виракоча и его последователи отправились в плавание по Тихому океану. 
Хейердал считал, что эти мифы содержат зерно истины и отражают настоящее 
морское путешествие на восток, совершенное строителями Тиауанако под 
предводительством Кон-Тики (см. «Тайна острова Пасхи» далее в этом разделе).
Возможно, мифы творения представляют собой довольно точное отражение верования 
некоторых андийских народов, но были ли виракочи белыми и бородатыми, как 
считали Халон и Хейердал? Более поздние комментаторы относились к этой идее с 
изрядной долей скептицизма. Доктор Ирвин Хадингэм, археолог и автор научных 
книг, весьма неодобрительно отозвался о «белых виракочах» Хейердала:

«Его теория… в значительной степени является плодом воображения. Хейердал 
опирался в основном на свидетельства некоторых испанских священников, явно 
пытавшихся ассимилировать туземные верования и ввести их в лоно католической 
веры. Такие авторы изображают Кон-Тики в виде бородатого человека в белых 
одеждах. На самом деле некоторые описания этого благодетеля, который 
путешествует по Андам и творит чудеса, повторяют жизнеописания католических 
святых».

Вряд ли можно сомневаться в том, что некоторые испанские авторы с самого начала 
пытались найти в туземных верованиях черты сходства с христианской верой, 
которыми они могли воспользоваться, чтобы сделать христианство более приемлемым 
для индейцев Анд. Хронист и летописец Хуан де Сайта Крус предположил, что 
Виракоча на самом деле был св. Фомой.

Статую Виракочи можно было видеть в городе Кача, но лишь Сьеза де Леон сообщает 
о том, что фигура была бородатой и изображала белого человека. Однако после 
личного осмотра статуи он признал, что лишь слепой мог вообразить, будто она 
имеет какое-то сходство с одним из апостолов Иисуса Христа. Слабость теории 
«белых виракочей» раскрывается самим Сьеза де Леоном: он говорит, что 
американские индейцы не называли испанцев виракочами до тех пор, пока 
завоеватели не сообщили местным вождям, в чьей поддержке они нуждались, что они 
являются посланцами Виракочи и его сыновей.
Но почему местные жители, расспрашиваемые испанцами, как будто не знали о 
настоящих строителях Тиауанако? Может быть, они просто дали тот ответ, который 
испанцы хотели получить… а может быть, память действительно была утрачена. 
Колата напоминает о культурном воздействии инков и испанских завоевателей на 
индейцев, живших в бассейне озера Титикака. Инки присоединили этот район к 
своей империи около 1450 года н. э. и поступили согласно своему обычному 
правилу, которое заключалось в насильственном переселении значительной части 
местных жителей с целью сломить сопротивление новому порядку. Воздействие 
испанской власти было еще более разрушительным. В испанских хрониках говорится, 
что в некоторых провинциях Alto Peru (другое название альтиплано) за 50 лет 
исчезло до 90 процентов населения. Некоторые бежали из страны, другие были 
убиты, многие сгинули на каторжных работах в серебряных рудниках. Но большая 
часть индейцев погибла в результате заразных болезней, занесенных иностранцами. 
Удивительно, что вообще остался кто-то, способный ответить на вопросы 
любопытствующих испанских монахов.
В конечном счете индейцы аймара выжили, но стали угнетенным и презираемым 
меньшинством в собственной стране. Нет ничего странного в том, что теория 
Познански приобрела большую популярность среди европейской элиты, которая 
управляла Боливией. По словам Колаты.