вышедшем в свет в 2001 г.,


«эта группа [постулированная Менденхоллом] могла подвергнуться влиянию 
неортодоксальных для Египта религиозных представлений, подобных тем, что 
послужили стимулом для монотеистической революции Эхнатона в XIV в. до н. э. 
Эта новая группа, таким образом, послужила своего рода ядром, вокруг которого 
кристаллизовались новые обитатели Палестинского нагорья. Таким образом, 
возвышение раннего Израиля представляло собой социальную революцию бесправных 
простолюдинов против феодальных землевладельцев, и энергию для этой революции 
привнесло появление носителей новой духовной идеологии».
[903]


В 1960-е — 1970-е гг., когда впервые была сформулирована теория крестьянского 
восстания, это стало совершенно новой альтернативой общепринятым взглядам на 
завоевание Ханаана Израилем. Однако в 1980-е — 1990-е гг. наблюдался активный 
подъем так называемой минималистской гипотезы о возникновении израильского 
общества. На базе последних археологических находок была предпринята попытка 
доказать, что Исхода на самом деле не было и Ханаан отнюдь не был завоеван в 
конце Позднего бронзового века. Ученые-минималисты считали, что израильская 
нация формировалась постепенно из коренного населения южного и центрального 
нагорий в начале периода, известного как I железный век (ок. 1200—900 гг. до н.
 э.). Находки, обнаруженные в 250 древних поселениях, свидетельствуют, что 
предки Давида и Соломона были кочевыми и полукочевыми скотоводами, которые 
перешли на оседлый образ жизни, создав более постоянные поселения и разводя 
крупный рогатый скот, овец и коз. Более того, открытие в этих местах различных 
типов серпов, а также анализ семян и пыльцы показывают, что «протоизраильтяне», 
как их сегодня называют, стали земледельцами и сами выращивали ячмень и пшеницу.


Протоизраильтяне


Но были ли эти люди железного века, жившие в том самом регионе земного шара, о 
событиях в котором рассказывает нам Ветхий Завет, израильтяне, ставшие оседлым 
народом после завоевания Ханаана, теми самыми первыми израильтянами? К 
сожалению, об их культурных и этнических корнях известно крайне мало. 
Практически все — лишь гипотезы. Финкелынтейн и Зильберман упоминают о 
бронзовом быке, найденном в святилище на холме в холмистом районе возле Тил 
фита, утверждая, что бык этот восходит к протоизраильтянам.
[904]
Однако, как мы убедились, это животное прочно связано не только с культом Яхве, 
но и с культом бога Луны Сина и даже хананейского бога Хадада Ии Ваала. 
Действительно, на одной фреске на руинах Мари, города аморитян, говоривших на 
семитском языке, расположенного на границе между нынешними Сирией и Ираком и 
стоявшего на западном берегу реки Евфрат, Ваал изображен в виде быка, «стоящего 
на вершине горы», что выражало прочную связь между быком небесным и быком гор.
[905]
Финкелынтейн и Зильберман упоминают о «необычном каменном сооружении», 
найденном на горе Эвал, которое считается «алтарем ранних израильтян».
[906]
Так ли это на самом деле, сказать трудно, особенно в связи с тем, что 
жертвенники такого типа распространены по всей Палестине.


Единственным фактором, разделяющим жителей центрального и южного нагорья эпохи 
I железного века, является отсутствие свиных костей среди останков домашних 
животных, найденных в ямах в культурном слое. И это — несмотря на тот факт, что 
кости свиней присутствуют в аналогичных ямах на прибрежных низменностях — на 
землях филистимлян, исконных врагов израильтян и жителей Трансиордании, родины 
«неизраильских» племен — моавитян и аммонитян.
[907]
Не удивительно, что ученые-минималисты ссылаются на эти находки, стремясь 
доказать, что воздержание от свинины у евреев и мусульман уходит корнями к этим 
общинам железного века, считающимся предшественниками древнейших израильтян.
[908]
Однако эти авторы столь же успешно могут утверждать, что отсутствие свиных 
костей в этих поселениях может восходить к сплаву религиозных обычаев и обрядов 
азиатских племен и египтян, живших в Восточной Дельте еще до времени Исхода (см.
 приложение II — «Воздержание от свинины и культ Сета»).


Согласно Финкелыитейну и Зильберману, большинство текстов священной истории, 
присутствующих в Пятикнижии и последующих книгах Ветхого Завета, было записано 
не ранее VII в. до н. э., в правление Иосии, царя Иудеи.
[909]
Таким образом, любые легенды и предания, касающиеся рассматриваемых нами 
событий, которые мы сегодня именуем Исходом и завоеванием Иисусом Навином 
Ханаана, следует воспринимать как испытавшие сильное влияние и даже прямо